主頁君：最近胡笳老濕的婆婆媽媽婆羅門教系列又重新開始填坑了，受到了小伙伴們的一致歡迎，很多小伙伴讓主頁君轉(zhuǎn)達(dá)對胡老師的慰問。主頁君已經(jīng)完整轉(zhuǎn)達(dá)，胡老濕，你聽見了么，大家在呼喚啊大家在呼喚……

　　當(dāng)然，也有人在吐槽主頁君，翻看以前的歷史文章好辛苦啊。（俺怎么會告訴你們，之前不直接出一個(gè)快捷翻閱的途徑，是為了小伙伴們可以順便翻翻我們以前的好內(nèi)容呀，除了婆婆媽媽以外，也許還有新的驚喜內(nèi)容呢），啊，誰的磚頭？

　　好吧，給大家一個(gè)捷徑。如果需要訪問以前的任何一期《印度教之婆婆媽媽婆羅門教》的歷史文章，請回復(fù)關(guān)鍵詞“婆羅門＋對應(yīng)集數(shù)的數(shù)字序號”，比如輸入“婆羅門１”發(fā)送可獲得該系列第一集，輸入“婆羅門10”可獲得該系列第十集。但切記，數(shù)字是半角輸入法下面的數(shù)字啊，也不是中文輸入法下的，否則沒有獲得回復(fù)內(nèi)容不要怪我。

　　在胡老濕的文章前面得瑟了半天，胡老濕你不要介意呀。來，你來打我呀打我呀……

　　下面是胡老師的正文：

　　我感覺到了危險(xiǎn)。

　　因?yàn)檫@一篇將講到佛陀，必然會涉及許多佛教與印度教的關(guān)系問題，我是一個(gè)膽小鬼，所以我不敢惹得佛教徒和印度教徒任何一方不高興，這種感受很難描述，打個(gè)結(jié)了婚的男性都懂得比方，這就宛如你夾在老婆和母親之間，總是要小心翼翼，時(shí)刻擔(dān)心“掉到水里，你先救誰”這樣問題的襲擊，而且不能隨意的開任何一方的玩笑，不然你就等著吧。

　　所以，我們會嚴(yán)肅起來，而且和每一部你看到的“愛情動作片”的開頭會有個(gè)提示說明一樣，我們也有說明，還不只有一個(gè)，我們有兩個(gè)：

　　第一，我們不討論佛教的神性問題，是多神崇拜、一神崇拜還是無神論，我們都不去探討；第二，我們既然在講婆羅門教，所以有些角度自然是從婆羅門即印度教的出發(fā)的，但這并不代表我們認(rèn)同這些角度。

　　OK，正戲開始了。。。

　　我們已經(jīng)看到了毗濕奴大人的八個(gè)化身，尤其是特別拽的克利須那與羅摩，按照我們的預(yù)告，該輪到第九個(gè)化身，更拽的佛陀現(xiàn)身了。

　　關(guān)于佛陀大人確切的誕生的時(shí)間目前有很多不同的說法，但我們可以明確的是他生活在公元前五到四世紀(jì)，大致相當(dāng)于是我泱泱大中華的春秋末期，比較美好的觀點(diǎn)是他和孔子相差只有十幾歲，這種觀點(diǎn)讓我們有一種天降雙壁，東西輝映，文明由此站上起跑線的牛叉想象，但可惜的是，這不一定正確，因?yàn)橐灿腥苏J(rèn)為兩人應(yīng)該差了有百年之多。

　　不管佛陀大人的生辰八字了，我們講講他的成就。

　　今天的佛陀，當(dāng)時(shí)的喬達(dá)摩悉達(dá)多王子，出生于喜馬拉雅山腳下的迦毗羅衛(wèi)國，也就是現(xiàn)今尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼。當(dāng)時(shí)有預(yù)言說如果年輕的王子想要成為一個(gè)統(tǒng)治者的話，他必須將自己與世界孤立起來，并且不能邁出他的王國一步。如果成年后走出了王國，王子則會成為一個(gè)普世的精神領(lǐng)袖。雖然已經(jīng)結(jié)婚生子，但對哲學(xué)的訴求還是讓他選擇去探索人類本質(zhì)與生命的奧秘。他震驚于碰到人們的生老病死。最終，一個(gè)圣人讓王子在思考無法避免的苦厄時(shí)得到了精神上的慰藉。他花了六年時(shí)間徘徊于印度的叢林之中，以求讓他能夠達(dá)到覺悟狀態(tài)的智慧和辦法，并獲得恒久的、可以消滅苦厄的知識。

　　很有意思的是，佛教的誕生源自喬達(dá)摩堅(jiān)定不移追求覺悟時(shí)連續(xù)的49天冥想。歷史上，印度人認(rèn)為菩提樹是神圣的，因?yàn)榉鹜樱ㄏみ_(dá)多）是在一顆菩提樹下達(dá)到的覺悟。很多印度的圣人和智者都追尋佛陀的腳步，在菩提樹下冥想以求覺悟。佛陀的認(rèn)識圍繞著四個(gè)主要思想，通過它們理解覺悟或者“涅槃”——一種所有苦厄都不存在的狀態(tài)。這些想法形成了佛教的“四諦”：“苦諦”，生命到處都是苦痛；“集諦”，一切苦厄的根源在于人類為了追求現(xiàn)世暫時(shí)的愉悅而擁有的自私欲求；“滅諦”，消滅一切苦厄的方法是消滅一切欲求；“道諦”，克服欲求，達(dá)到覺悟的方法是追尋“八道”，即欲求和克己之間的中道。

　　佛陀的教導(dǎo)囊括了印度教傳統(tǒng)的諸多思想，但它們也有著相當(dāng)鮮明的不同。轉(zhuǎn)世概念兩種宗教皆有，佛陀認(rèn)可一種循環(huán)、乃至重復(fù)的歷史觀，其中世界反復(fù)被創(chuàng)建、摧毀，循環(huán)往復(fù)。佛陀不認(rèn)可的是婆羅門僧侶的特權(quán)，因而他否定了種姓制度。不過，兩種宗教的最終目標(biāo)——印度教徒的Moksha和佛教徒的涅槃?lì)H為接近，都包括達(dá)到一種完美覺悟的狀態(tài)，從轉(zhuǎn)世的鏈條中解脫。

　　就此，偉大的佛陀創(chuàng)立了佛教，并且流傳幾千年，如今已經(jīng)成為世界上最重要的宗教之一，并且它深刻的影響了人類社會，至今依然在教導(dǎo)人們?nèi)绾螒?yīng)對生活的中痛苦與不幸。

　　以上是我們從通常的角度描述的佛陀，而在毗濕奴大人的化身這個(gè)角度，描述就不一樣了。

　　這個(gè)故事里，毗濕奴大人看到世上有許多敵人，惡魔四處橫行，外道擾亂人心，人們正在棄絕屬于他們的真正信仰，但是，這些壞家伙們，特別善于偽裝，通常的神和世人都不能去辨別，如果任由這種情形發(fā)展，壞家伙們必然會變得強(qiáng)大，會更難收拾，所以他決定采取曲線救國的策略，打入地?cái)橙藘?nèi)部來消滅敵人。

　　這個(gè)當(dāng)臥底的毗濕奴大人的化身即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼,，他慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、跟隨這個(gè)化身而拋棄種姓等級觀念、不承認(rèn)主神，讓這些人因此見解而自我毀滅，或者自動跳出來，被眾神毀滅。

　　所以從這個(gè)角度，毗濕奴大人化身佛陀就成了一個(gè)陰謀。

　　這個(gè)故事背后頗意思，我們來稍稍分析一下。

　　首先，我們可以判斷，這個(gè)化身故事反應(yīng)了印度教與佛教的高低之爭，印度教通過它把佛教邊緣化了。

　　其實(shí)這是一個(gè)常見套路。佛教中同樣也有這樣的說法，比如毗濕奴大人在佛教中就被稱為那羅延天，屬于比金剛力士，是還沒有擺脫輪回的“天人”，級別比羅漢、菩薩低的多，更不要說佛了。

　　而在我泱泱大中華的歷史上，佛教與道教同樣也是如此，道教徒在西晉造《老子化胡經(jīng)》一卷，記述老子入天竺變化為佛陀，教化胡人之事，以謗佛法。后人陸續(xù)增廣改編為10卷，成為道教徒攻擊佛教的依據(jù)之一，借此提高道教地位於佛教之上。道教這個(gè)做法和印度教這個(gè)化身故事倒頗有異曲同工之妙。

　　其次，我們還可以判斷，這個(gè)化身故事應(yīng)該產(chǎn)生的比較晚，早期婆羅門時(shí)期，佛教還沒誕生，自然不會有化身佛陀一說，必然是佛教產(chǎn)生一定影響后，印度教才會用這種辦法來打擊佛教。

　　佛教自佛陀創(chuàng)建之后，在印度開始流傳，期間經(jīng)過佛經(jīng)的數(shù)次集結(jié)，大乘與小乘的分裂，有論與空論的辨爭，到公元6世紀(jì)左右已經(jīng)非常昌盛，成為印度最主要的宗教。此時(shí)，婆羅門教已經(jīng)奄奄一息，但也就是從此時(shí)開始，佛教在印度從最輝煌的頂點(diǎn)開始墜落。

　　首先，佛教內(nèi)部就修行的道路產(chǎn)生了巨大的分歧，而許多宗派為了獲取更多的信眾開始放棄佛教的純粹性，與婆羅門的某些信仰結(jié)合，這讓佛教開始喪失它根本的一些東西，具體是那些宗派，我們不再這里詳細(xì)講述，請大家自己去研究。

　　其次，佛教外部出現(xiàn)了兩個(gè)強(qiáng)力的敵人，他們是印度教復(fù)興的強(qiáng)力推動者，這就是鳩摩利羅、商羯羅兩位大思想家，他們在論戰(zhàn)中不斷擊敗佛教，導(dǎo)致佛教大量寺院和信徒改宗。時(shí)間就在玄奘大師在納蘭陀寺留學(xué)歸國后50年內(nèi)，鳩摩利羅登門挑戰(zhàn)，讓佛教最高學(xué)府納蘭陀寺從公開講學(xué)變?yōu)殚]門授課。

　　而被稱為滅佛者的商羯羅死時(shí)才32歲，但他給佛教的理論打擊是致命的。商羯羅簡單的把梵天一分為二，上梵下梵，稱佛教認(rèn)識到的梵只是下梵，所以談空說幻，而上梵是真實(shí)不虛，凡人難以認(rèn)識的。實(shí)質(zhì)歸結(jié)為一句話，釋迦摩尼并沒有覺悟。

　　這兩位大師的故事，我們后面會詳細(xì)的講述，但由此我們能看到印度教在吸收佛教的一些論點(diǎn)后，理論性變得更強(qiáng)，也更加完善，從而也反擊的更為有力。

　　當(dāng)然，這個(gè)化身可講的還有很多，但為了避免被攻擊的危險(xiǎn)，我們就只分析到這里。

　　最后，我們要講一下佛教在印度消亡這件事，請記住，我們用的消亡而不是沒落，因?yàn)樵谟兄鞣N宗教的印度，佛教徒所占人口比例不過3%而已。

　　這個(gè)問題，有多種解釋，有的人說是金剛乘（請自覺度娘）使得佛教變得不純潔造成的，有的說是伊斯蘭的入侵造成的，還有的說是印度戰(zhàn)爭不斷造成的，但我覺得這都不是根本原因，根本的原因是佛教本身的教義與印度社會現(xiàn)實(shí)的沖突。

　　佛教的 “無?！弊屓藗兏杏X人生并不是注定的，但印度文明和婆羅門傳統(tǒng)都認(rèn)為一個(gè)人一生的道路是由他生來歸屬的種姓所注定的。佛教卻拒絕這一看法，提供了一條不因人的天生種姓而歧視，反而重視通過個(gè)人嚴(yán)格道德要求和取向自律的普世道路。一個(gè)印度教徒必須放棄他所知道的、關(guān)于自己家族種系的全部東西才可以加入佛教，這意味著他們必須拒絕社會種姓系統(tǒng)為他們提供的歸屬感，獨(dú)自踏上追尋真理的旅程。這讓佛陀很難向人們解釋洞見，以便更多的人選擇相信他的真理版本。

　　同時(shí)，伴隨著伊斯蘭教的入侵、英國殖民主義的到來，印度自身民族性不斷覺醒，而這種覺醒和吠陀教-婆羅門-印度教這一印度傳統(tǒng)文化體系不斷結(jié)合，從而使得后者成為印度民族的一種象征，在這種背景下，佛教就更難以存身。

　　以上純屬個(gè)人淺見，還請不要當(dāng)真。

　　好了，這一篇就到這里啦，此篇太嚴(yán)肅也太學(xué)術(shù)化，但在下一篇我們就不會了，我們將會講到許多民族的末世故事，都非常有趣哦，還請大家扶正就要翻掉的小船，好好等待下一篇。下回聊。。。

（待續(xù)……）

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