異化勞動最初是馬克思早年在 《1844年經濟學哲學手稿》中提出的。異化 (aIienation):哲學和社會學的概念。理論化和系統(tǒng)化的人道主義思潮早在文藝復興時期就已經產生，并經過黑格爾和費爾巴哈的不同詮釋而日趨豐富；“異化”的概念則最早出自黑格爾哲學體系，費爾巴哈借用這一名詞，并使它具有新的含義。青年時代的馬克思，仍帶有黑格爾思想的痕跡，同時又受到費爾巴哈思想的影響，所以仍主要著眼于從抽象的人的本質去思考社會，從人道主義的立場去分析問題。但是，馬克思克服了其中唯心主義和形而上學的觀點，使之成為分析和揭示以私有制為基礎的經濟制度本質和發(fā)展規(guī)律的理論工具，從而在揭露資本主義生產方式內在的聯(lián)系上，達到了前人所不曾達到的高度。

“人生產的財富越多，他的產品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產品越多，他就變成廉價的商品。人生產的財富越多，他的產品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！边@一事實表明“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！庇谑潜阋隽藙趧赢惢牡谝恢睾x，即勞動產品的異化，勞動產品在使社會增值的過程中反噬勞動力本身的價值。根據(jù)以上表述，讓我們來建立一個簡單的模型。

則有社會總的勞動力價值（不考慮相互作用的情況下）為P=a·L0，同樣則生產的勞動產品價值Q=b·L0。

同時由《手稿》中的重要假設物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。則dP=k·dQ，即L0·da=k·L0·db，化簡得da=k·db（k<0，k在簡化情況下可以看做一個常數(shù)）。

由此可以列出如上等式。在我嘗試進行積分得出這種極簡情況下的等式時，發(fā)現(xiàn)無法整合，或者說也不需要，因為很明顯隨著生產力的進步，db≥0是必然的，那么da≤0也是自然的。

這個推倒看上去非常簡單（即使是在簡化情況下也顯得這個結果太簡單了），這意味著，發(fā)展時間越久，社會財富分布的歧化就越明顯。勞動者自身的價值越來越低，而社會價值卻越來越多。雪上加霜的是，在資本主義社會，所謂的社會價值，又會大部分流向資本家的口袋，不妨假設資本家在社會總資產中占一固定比重，則我們可以得到，在資本與勞動的角力中，勞動價值惡式微是不可避免的。當然，這種極簡的情況下，會出現(xiàn)勞動價值越來越低得到情況，這是缺少外界客觀存在的約束條件的結果，比如若勞動價值趨近于零，那么社會的勞動生產其實就不能進行了。還有就是這個模型中沒有考慮帕累托最優(yōu)分配，只能做最簡單的分析。

從上面的分析中，我們已經看到，異化勞動對勞動本身的損害，勞動主體性的喪失之后，這就像決堤的洪水不可阻擋。在資本主義世界，每隔8年左右就會有一場金融危機，或大或小，其中一部分原因就是異化已經積累到了決堤的程度，而金融危機過后，其實還是繼續(xù)。這也并非好了傷疤忘了疼的社會版本，而是異化是資本主義世界的核心本質，是不可消除的。

第二重含義是勞動本身的異化，這在四重含義中處于核心位置， 它對勞動產品的異化、人的類本質的異化和人與人的異化起著決定性作用。而與勞動本身的對立，文中是這樣表達的，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！本臀覀€人的理解而言，主要體現(xiàn)在勞動主體性的缺失上，通過勞動我們沒有感到“我通過勞動改變了世界”這樣的心情，卻是“因為勞動我變成了什么樣子”這樣比較消極的心情。比如曾經我為了飽腹，就摘樹上的果子吃，后來低處的果子被摘光了，我為了摘高處的果子而制造了一個叉子，從此我便離不開它了，甚至還要進一步改造來彌補自身的不足，可后表現(xiàn)為我成了這工具的奴隸。甚至于到現(xiàn)代社會，我們常常會有“這份工作不是為我而做”的念頭，我們的勞動似乎已經不屬于我們自己，勞動成了我們自身的喪失。

第四重含義是人與人的異化?！叭送约旱膭趧赢a品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”這一點我其實沒有很好的理解，《手稿》認為之前的三種對立可以自然適用于人與人的對立，這一點也是我不太理解的地方。