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席勒:告別革命之后

 鹽心Jaffe 2020-12-29
2019年是德國啟蒙文學(xué)家席勒260周年誕辰。詩人海涅曾評價,席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。

德意志知識界一度對法國大革命歡呼雀躍,但主張爭人權(quán)的革命,演變成吞噬生命的暴虐深淵后,席勒開始質(zhì)疑激進(jìn)革命。

他轉(zhuǎn)而思考,歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解、摧毀后,靠什么來提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)?他嘗試從東西方智慧中尋找解決辦法——道德,文學(xué),藝術(shù),美育……

弗里德里?!は眨?759—1805),著名詩人、劇作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家,德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一,與萊辛和歌德并駕齊驅(qū),同為德國古典文學(xué)的創(chuàng)始人

1
出身真正的封建時代
中學(xué)世界歷史講到德國,除了俾斯麥這位德意志“鐵血首相”的稱謂,我可謂一無所獲。
相信大部分中國人和我一樣,對德國的歷史、德意志的統(tǒng)一、德國在現(xiàn)代進(jìn)程中的角色位置,都不甚了了,多數(shù)是通過影視了解一下希特勒、第三帝國。而在二百多年的現(xiàn)代史上,那不過是七十多年前的事情而已。
七十年仿佛千年般遙遠(yuǎn),更不要提歌德、康德、席勒、黑格爾、尼采這些十八九世紀(jì)的德意志歷史乃至人類精神的影響者,不過是二百多歲的他們,竟然像千年古董了。只有一個人看起來還年輕,馬克思。
1870年俾斯麥通過普法戰(zhàn)爭統(tǒng)一了以普魯士為核心的德意志聯(lián)邦,這時可以正式說有了德國這個現(xiàn)代民族國家。
今天我們說德國著名詩人、劇作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家席勒,實(shí)際上他沒有活到德國建國的年代,即他并不知道自己是德國人。
作為出生于符騰堡公國的歷史人物,其影響能延及今日現(xiàn)代全球化世界,當(dāng)然是非常了不起的。就如同我們真正的千年宗師,魯國人孔仲尼,其影響也能遍及今日世界一樣。
統(tǒng)一之前的德國,和我們的春秋時代一樣分崩離析,而整個歐洲像我們的戰(zhàn)國時代,戰(zhàn)事紛擾。但像席勒這樣的文人,并沒有像我們的孔子、李斯等思想家那樣做“帝王師”,立志于輔佐帝王的統(tǒng)一霸業(yè)。
歐洲的文藝復(fù)興埋下了個人主義的啟蒙火種,青年席勒直接受到法國大革命前夜的思想策源者盧梭的影響。
1778年盧梭逝世,席勒寫下了《盧梭》一詩紀(jì)念這位革命先行者。熱血方剛的青年席勒,在詩作中直接向君權(quán)開炮:
可是,害怕詩歌的語言吧
復(fù)仇的箭將戮力射穿你們的紫袍
射進(jìn)冷酷的國王之心
這樣的戰(zhàn)斗的號角,除了來源于席勒對歐洲時代精神的學(xué)習(xí),還和他的成長和受教育經(jīng)歷休戚相關(guān)。
近現(xiàn)代有好幾個世界級文化、經(jīng)濟(jì)名人都叫席勒,而本文要講述的是約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒(JohannChristophFriedrichvonSchiller)(17591110日-180559日),通常被稱為弗里德里?!は?。
席勒出身于符騰堡公國一個小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭,父親是軍醫(yī),母親是面包師的女兒。1773年,席勒14歲,根據(jù)軍隊世襲的要求,被公爵強(qiáng)制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校,接受嚴(yán)格的軍事教育。
席勒心里有一百個不情愿,因為他從小喜歡的是詩歌和戲劇,還學(xué)習(xí)了拉丁文,現(xiàn)在這些都派不上用場了,他只能進(jìn)入那所曾被詩人舒巴特稱為“奴隸養(yǎng)成所”的軍事學(xué)校,別無選擇地成為像他父親一樣的軍醫(yī),且沒有軍銜。
2
狂飆突進(jìn)
在軍校的7年難捱時光中,席勒一年年長大成人,矢志成為莎士比亞、盧梭、歌德那樣的文人,并且推波助瀾地加入到名為“狂飆突進(jìn)”的文學(xué)解放運(yùn)動中。這次運(yùn)動是德意志啟蒙運(yùn)動的第一次高潮,但又處在古典主義到浪漫主義過渡的夾生階段,也可以說是幼稚階段的浪漫主義。

青年時的席勒,擁抱盧梭,但法國大革命變得日益血腥后,席勒對激進(jìn)革命產(chǎn)生了懷疑

以歌德、席勒為代表的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的青年作家們,都有著相似的市民階層出身,他們對法國古典主義趣味的支配地位日益不滿,更看不慣統(tǒng)治階級的封建、不自然的生活方式。他們歌頌“天才”,主張“自由”“個性解放”,提出“返回自然”的口號,認(rèn)為無論是個人還是民族的發(fā)展,都應(yīng)該像生物的生長一樣,所有的等級都是價值相等的,這才是一種理想的自然狀況。他們認(rèn)為生存的基本真理可以透過信仰和感官的體驗而領(lǐng)悟。
“狂飆突進(jìn)”這個名稱,象征著一種力量,含有摧枯拉朽之意。它得名于德國劇作家克林格爾在1776年出版的一部同名悲劇《狂飆突進(jìn)》。此劇宣揚(yáng)反抗精神,劇中的青年主人公維爾德這樣說:“讓我們發(fā)狂大鬧,使感情沖動,好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)。”
隨著席勒的劇本《強(qiáng)盜》(1781)的上演,狂飆運(yùn)動的戲劇又進(jìn)入一個新階段?!稄?qiáng)盜》創(chuàng)作于他在軍校的最后一年,極不自由且壓抑的狀態(tài)下偷偷完成的。席勒離開軍校后,尋求出版未果,自費(fèi)出版了這個劇本。《埃爾福特學(xué)者報》不久即發(fā)表第一篇評論,稱《強(qiáng)盜》的劇作者是“德意志的莎士比亞”,而此時席勒才22歲。
劇本的出版和書評,是為它在劇院上演造勢的。1782年,曼海姆劇院上演了這部戲,目擊者形容其火爆:“整個劇院就像一座瘋?cè)嗽骸?/span>
《強(qiáng)盜》劇中人物是行動宏偉的英雄,氣勢昂揚(yáng),激越磅礴,一掃當(dāng)時世俗社會的孱弱怯懦、茍且市儈,也不乏天才作者抒發(fā)多愁善感。主人翁作為被逼進(jìn)森林的強(qiáng)盜對君權(quán)忍無可忍,大聲反抗,大膽起事,手刃貪官,處決主教,向現(xiàn)行制度宣戰(zhàn),希望建立一個比羅馬共和國還完美的共和國。
《強(qiáng)盜》的演出成功以及席勒違反軍隊規(guī)定私自觀看演出,使符騰堡公國的公爵震怒,席勒被迫出逃。席勒的新劇本《陰謀與愛情》更有殺傷力,因為它更接地氣更具現(xiàn)實(shí)性。劇本情節(jié)來自席勒對宮廷的親身體驗,他要把那些宮廷中的蠅營狗茍之徒示眾,要向公爵復(fù)仇。
《陰謀與愛情》成了和歌德《少年維特之煩惱》并駕齊驅(qū)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的代表作,它通過描繪市民階級的悲劇,對綿延千百年的貴族社會進(jìn)行了入木三分的全面、無情的揭露。

3
革命不是浪漫吃飯
《強(qiáng)盜》上演七年后,巴黎的巴士底獄被攻陷,法國大革命爆發(fā),包括法國國王路易十六在內(nèi),歐洲君權(quán)被整體撼動,國王的寶座紛紛坍塌。
另一位德意志大詩人海涅,評價席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。巴黎的革命群眾把《強(qiáng)盜》視作推動革命的匕首和投槍,將席勒視為同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友,雖然他們連他的德語名字都念不清楚。
但革命后,革命政府頒布法令,授予全世界反抗暴君的17名優(yōu)秀人士以法蘭西共和國榮譽(yù)公民稱號,席勒和美利堅開國總統(tǒng)華盛頓都在其中。
年輕的席勒還有很長的路要走。而“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動,并不能滿足席勒對時代和人性的更深入審視。實(shí)際上,因為自律并非狂飆運(yùn)動派的原則,運(yùn)動不久就精疲力竭了。
席勒推出了新劇《斐耶斯科的謀叛》,在結(jié)構(gòu)、人物塑造上比《強(qiáng)盜》復(fù)雜得多。在《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛情》中,反面人物的形象是單調(diào)的壞;而《斐耶斯科的謀叛》中,主人公形象則色彩斑斕,令人眼花繚亂,真?zhèn)文?,善惡難分。

席勒同名戲劇改編的電影《陰謀與愛情》

這部劇的背景是意大利文藝復(fù)興時期的城市國家里互相敵對的貴族宗派之間的爭斗,但席勒并不著墨于此,他借用這個故事,達(dá)到自己的目的。
此時席勒對歐洲革命,有比普通人深入的觀察和超前的預(yù)判。被《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛情》圈粉的普通觀眾,停留在革命的鼓舞當(dāng)中不能自已,只想繼續(xù)看席勒推出新的抗擊暴君、推翻封建專制的戲劇。
他們帶著這樣的期待來看席勒的新劇,不料此劇的重點(diǎn)不是推翻暴君,而是造反的主人翁,一個比君主更狡猾的野心家,兩面三刀,蠱惑人心,借造反之勢爭權(quán)奪利,他可以推翻暴君,但卻急不可耐地想成為下一個暴君。
此時的席勒,對歷史尚未有研究,但借著對現(xiàn)實(shí)的敏感和對史料的抓取,已經(jīng)讓新劇《斐耶斯科的謀叛》具有了思想深度。該劇票房大不如前,因為當(dāng)時德意志的觀眾還認(rèn)識不到,革命中有不少投機(jī)鉆營的政客,渾水摸魚,一切都只是為自己的將來攫取特權(quán)。
六年后法國大革命爆發(fā),迅速印證了這點(diǎn),但席勒只能接受這樣的現(xiàn)實(shí):“觀眾不懂《斐耶斯科的謀叛》中共和主義的自由,這在此地?zé)o非是一個空洞的名詞,毫無意義。在這些普法爾茨人的血管里流動的不是羅馬人的血液?!?/span>
可以說,“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動隨著歌德、席勒的成熟抽身而式微,此時的席勒二十幾歲,但不再是一個頭腦簡單的渴望“振臂一呼應(yīng)者云集”的文學(xué)青年,而是日漸對史學(xué)和哲學(xué)發(fā)生興趣。在他最火的時候,年長十歲的歌德對他是相當(dāng)保留的,而隨著他的成熟和沉淀,兩人成為并肩的密友。

年長十歲的歌德,對席勒年輕歲月中最火時的創(chuàng)作相當(dāng)保留,隨著席勒的成熟和沉淀,兩人成為了并肩的密友


4
孔夫子的箴言
1782年至1787年,是席勒的創(chuàng)作高峰階段:《斐耶斯科的謀叛》(1782)、《陰謀與愛情》(1784年)、《歡樂頌》(1785年),詩劇《唐·卡洛斯》(1787年)……
詩劇《唐·卡洛斯》是席勒創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點(diǎn),該劇已經(jīng)由狂飆突進(jìn)時的激進(jìn)革命精神轉(zhuǎn)化為溫和的改良思想。
1786年,席勒前往魏瑪;次年,在歌德的舉薦下任耶拿大學(xué)歷史副教授。從1787年到1796年,席勒幾乎沒進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,而是專事歷史和美學(xué)的研究,并沉醉于康德哲學(xué)之中。
席勒將康德哲學(xué)結(jié)合自己的行業(yè)經(jīng)驗,寫出了《論劇院作為一種道德的機(jī)關(guān)》一文,指出劇院在世俗生活中通過感性產(chǎn)生作用,發(fā)生影響,從而進(jìn)行道德教育,在宗教和法律之外,“世俗的法律力不能及之處,劇院便開始審判。”
席勒和康德哲學(xué)達(dá)成了這樣的一致:
在道德立法層面,只有理性才能制定道德法則,感性愛好在其中并無積極的作用,所以應(yīng)將感性愛好排除在道德立法之外;
在踐行道德的層面上,人在“客觀上”是不可能完全愉快地履行一切義務(wù)的!感性之我和理性之我,是不可能絕對和諧一致的,人只有將之作為一個永不可及的奮斗目標(biāo)。
在歷史研究方面,席勒在就任耶拿大學(xué)歷史學(xué)副教授的就職儀式上,發(fā)表了《什么是和為什么研究世界史?》的演講。
首先這個事涉“世界史”的演講,表明之前從事戲劇創(chuàng)作的席勒,在歷史方面并不是一個小白;其次,歐洲海洋文明擴(kuò)張的歷程,使當(dāng)時的歐洲人開始具有“世界視野”:世界早已不局限于一個地區(qū)、一個民族、一種文明,歷史也不是和其他領(lǐng)域割裂的單純歷史事件的堆砌。
相對于為生活而學(xué)術(shù)的為稻粱謀的學(xué)者,只有“哲學(xué)的頭腦”才會熱愛真理本身,才適合世界史研究。所謂世界史,也可叫做普遍歷史,就是致力于對融合各民族、各地區(qū)、各歷史階段的整體歷史的研究,需要完備的知識體系,關(guān)注整個人類社會的發(fā)展,從歷史的本質(zhì)出發(fā),探尋歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和最終意義。
其實(shí),席勒的意思就是中國兩千多年來士大夫階層的“天下意識”。1795年,席勒從《論語》得到更具玄學(xué)意味的啟示,寫出了《孔夫子的箴言》一詩:
時間的步伐有三種不同,
姍姍來遲的乃是未來,
疾如飛矢的乃是現(xiàn)在,
過去卻永遠(yuǎn)靜止不動。
它在緩步時,任怎樣性急,
不能使它的步子加速。
它在飛逝時,恐懼和猶疑
不能阻擋它的去路。
任何懊悔,任何咒語,
不能使靜止者移動寸步。
你要做幸福、聰明的人,
走完你生命的旅程,
要聽從遲來者的教誨,
不要做你行動的傀儡。
別把飛逝者選做朋友,
別把靜止者當(dāng)做對頭。
如果我們熟背《論語》,一定能從這首詩,聯(lián)想到“子在川上曰:逝者如斯乎,不舍晝夜?!?799年,席勒更進(jìn)一步,為《孔夫子的箴言》再寫了一首關(guān)于空間的詩:
空間的測量有三種:
它的長度綿延無窮,
永無間斷;
它的寬度遼闊萬里,
沒有盡頭;
它的深度深陷無底,
它給了你一種象征,
你要看到事業(yè)垂成,
必須努力向前,不可休息;
絕不可因疲乏而靜止,
你要認(rèn)清全面的世界,
必須廣開你的世界;
你要認(rèn)清事物的本質(zhì),
必須審問追究到底。
只有恒心可以使你達(dá)到目的,
只有博學(xué)可以使你明辨世事,
真理常常藏在事物的深底。
這種“勵志”融合了康德的“星云學(xué)說”和《論語·公冶長》中的“敏而好學(xué),不恥下問”等教誨,是席勒對宇宙最深層次的思考。

5
游于藝

席勒的史學(xué)研究和美學(xué)研究都在他“哲學(xué)的頭腦”支配下同步進(jìn)行,法國大革命爆發(fā)前后幾年,作為詩人和劇作家的席勒,讓位于學(xué)者的席勒。
這期間,他的主要美學(xué)著作,例如《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》(1791),《給克爾納論美的信》(1793),《論激情》(1793),《論秀美與尊嚴(yán)》(1793),《審美教育書簡》(1793—1794),《論崇高》(1793—1794),《論運(yùn)用美的形式所必有的界限》(1793—1795),以及《論素樸的詩與感傷的詩》(1795),都是在接觸到康德之后五年之內(nèi)發(fā)表的。
席勒繼承了康德哲學(xué)把美聯(lián)系到人的心理功能的自由活動和人的道德精神這些基本概念,提出了可以稱為“席勒哲學(xué)”的重要論斷:人只有在游藝的時候方是一個完全的人。
這里所說的“游藝”不等同于我們今天簡單理解的玩耍,更不是青少年容易沉迷其中的打游戲。席勒的“游藝說”(TheoryofPlay),在《審美教育書簡》中呈現(xiàn)這樣的脈絡(luò):
席勒認(rèn)為美的本質(zhì)就是人的本質(zhì),這種本質(zhì)看不見摸不著,但可以通過在不同對象上的感性顯現(xiàn),“美是自由的顯現(xiàn)”“美必須作為人的必要條件揭示出來”,人的必要條件是人的本質(zhì)——“自由”所規(guī)定的,表現(xiàn)為理性和感性的統(tǒng)一,即人的全面和完整性。關(guān)鍵是,這些本性是怎樣在對象上得到顯現(xiàn)?
席勒的答案是——游藝。
席勒認(rèn)為,游藝能夠整合感性沖動和理性沖動,既克服了感性沖動對一切自我活動和自由的排斥,又克服了理性沖動對一切依附性和受動的排斥,翻譯成儒家體系中的話術(shù),前者是“復(fù)禮”,后者是“克己”,只有克己復(fù)禮,游藝沖動才能教化人心,同時又揚(yáng)棄教化的強(qiáng)制,使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由。
那么我們可以從“克己復(fù)禮”推一步,所謂“游藝”,可對應(yīng)《論語·述而》中相關(guān)完整的說法:“子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!币馑际?,志向在于道,根據(jù)在于德,憑借在于仁,活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人,也就是讓人回歸到人的本質(zhì)——美。
席勒發(fā)揮了康德的一些觀點(diǎn),進(jìn)入到德國古典美學(xué)體系中,做了康德與黑格爾之間的一個重要的橋梁,基本決定了現(xiàn)代社會變革所追求的人的本質(zhì)為美的方向,這才有了后來的階級斗爭實(shí)現(xiàn)全體勞動者的美的人間路徑,并至今影響我們的生活。
轉(zhuǎn)念一想,如果席勒能融合德國古典和東方古典,和我們的古圣先賢一樣得出人的本質(zhì)是“仁”的結(jié)論,今日世界將會有怎樣的不同呢?
6
席勒美學(xué)與蔡元培
席勒的美學(xué)思考當(dāng)然更立足于當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)和自己的戲劇社會實(shí)踐。
《美育書簡》發(fā)表于1795年,當(dāng)時法國大革命已經(jīng)從爭取自由平等博愛的斗爭,演變成革命派內(nèi)部的血腥斗爭。不僅是國王夫婦,便是著名的革命家羅蘭、丹東,以及盧梭的忠實(shí)信徒,用革命的暴力對付一切不可控因素的羅伯斯庇爾,都前赴后繼被革命的洪流沖上了斷頭臺。

席勒的美育思想,影響了民國大教育家蔡元培

德意志知識界曾經(jīng)對法國大革命歡呼雀躍,如今主張爭取人權(quán)的革命,演變成吞噬生命的暴虐深淵。席勒《美育書簡》,意在使人民有判斷是非、自我約束的道德能力。再簡單點(diǎn)講,歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解被摧毀,靠什么來提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)?
100多年后,古老的東方帝國也走到了瓦解的邊緣,盡管和當(dāng)年歐洲革命的狀況有諸多大不同,教育家蔡元培也在努力尋求通過審美教育培養(yǎng)健全、完整的人。
蔡元培美育思想的前提,即是考慮東方人沒有西方的宗教,由此必須拿出一套“以美育代宗教”的方案。這套方案當(dāng)然有康德哲學(xué)的影響,并且同意席勒審美整合感性與理性沖動的路徑,同時又繼承了東方儒家“致中和”的思想。
蔡元培這樣定義美育:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!碧震B(yǎng)感情,當(dāng)然是陶養(yǎng)個體人性的感情,將過去儒家倫理壓迫下的個體人解放出來,其人之為人的立足點(diǎn)不言自明。
席勒的路徑是西方式的人之救贖,蔡元培以西闡中,呼吁自由而完整的人性。然而歷史證明,矯枉過正的一招見效的革命方法,永遠(yuǎn)優(yōu)先于無遠(yuǎn)弗屆潛移默化的改良方案,以至于席勒的方案流襲至東方,在今天卻難覓初衷,面目全非,而蔡元培的方案也讓位于新的集體倫理。
席勒對人類精神的尋覓求索從未止步,他以史學(xué)專著《三十年戰(zhàn)爭史》為藍(lán)本,創(chuàng)作了宏偉的劇本《華倫斯坦》三部曲,由此又回到戲劇領(lǐng)域,掀起了自己第一個戲劇創(chuàng)作高潮,作品包括東方故事背景的《圖蘭朵》和著名的《威廉·退爾》等。
蠟炬成灰淚始干,他燃燒的生命在46歲隕滅,年長的摯友歌德等了二十幾年才等來自己的入棺,他的遺囑是和席勒葬在一起。

2019/93期

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