公元1057年，宋仁宗嘉佑二年春天，又到了科舉進(jìn)士放榜的日子。

     蘇軾、蘇轍、曾鞏、曾布、章惇、張載、程顥、王韶……誰都沒有想到，進(jìn)士榜單中這些普通的名字，會(huì)載入史冊。誰也沒有想到，他們中的很多人，甚至影響了中華民族思想、政治、經(jīng)濟(jì)的走向。

      在他們中間，38歲的張載似乎并不出眾。

     走進(jìn)科舉考場之前，這位曾立志從兵的儒生，已在秦嶺太白山下俯而讀、仰而思二十余載，與天地心靈對話，探尋如何“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

      悠悠千載歲月。張載和他留下的精神文化遺產(chǎn)，閃耀中華文明燦爛長河。

      張載(1020-1077)，字子厚，陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，關(guān)學(xué)宗師，宋明理學(xué)的奠基人之一。因晚年在家鄉(xiāng)設(shè)館講學(xué)，故世稱“橫渠先生”。

      張載祖籍河南大梁(今開封)。北宋景佑二年(1035)，張載父親張迪病逝。年少的張載和弟弟張戩、母親陸氏，護(hù)送父親靈柩，離開四川涪州(今重慶涪陵)，返回大梁。然而，路途遙遠(yuǎn)，開銷較大，一家人才走出斜谷，就用盡了身上的盤纏。這時(shí)，又聞前方發(fā)生戰(zhàn)亂，張載家人決定將張載父親安葬于橫渠鎮(zhèn)南8公里的大振谷迷狐嶺上。從此，張載便在眉縣安家，入橫渠鎮(zhèn)崇壽院讀書。

       張載生活的時(shí)代，正值西夏鼎盛之際，北宋西部邊境經(jīng)常受其侵?jǐn)_。青年張載喜好兵法，立志從軍，希望能夠抗敵報(bào)國，建功立業(yè)。21歲時(shí)，張載寫成《邊議九條》，向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見。

       在延安軍府衙內(nèi)，范仲淹召見了這位儒生。看到張載，范仲淹“一見知其遠(yuǎn)器”，認(rèn)為張載如果認(rèn)真做學(xué)問，一定可成大器，所以勸他:“儒者自有名教可樂，何事于兵!”意思是你本是一儒生，好好讀書才是本業(yè)，何必要于志于兵呢?范仲淹還建議他研究儒學(xué)經(jīng)典《中庸》。

       從研讀《中庸》開始，張載踏上了學(xué)術(shù)創(chuàng)造的道路。

       北宋嘉佑二年(1057)，張載赴大梁應(yīng)考，時(shí)值歐陽修主考，張載進(jìn)士及第。在候詔待命之際，張載受宰相文彥博之邀，在開封相國寺設(shè)虎皮椅講易。在同程家兄弟的交流中，他發(fā)現(xiàn)程顥和程頤對《易經(jīng)》的見解遠(yuǎn)比自己精到。

      張載是二程的表叔，但他虛心待人，當(dāng)感到二程對《易經(jīng)》的研究超過了自己，便毅然撤掉了虎皮座椅，然后對聽講的人說:“易學(xué)之道，吾不如二程?？上蛩麄冋埥??！?/p>

      此后，他先后任祁州司法參軍、云巖縣令著作佐郎、簽書渭州軍事判官等職。不管在何處任職，他都辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，推行德政，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚。

      51歲時(shí)，因?qū)ν醢彩抡锌捶?，張載辭官回到橫渠鎮(zhèn)，依靠家中薄田生活，在崇壽院講學(xué)著書。在此期間，他寫下了大量著作，總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想。為了踐行自己的思想主張，他與學(xué)生們買了很多土地，進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)踐。如今，在橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)仍保存著遺跡，流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。

     北宋熙寧十年(1077)，58歲的張載再次入朝為官，任同知太常禮院職。因支持推行復(fù)古婚冠喪祭之禮未果，又借病辭官回家。當(dāng)年冬天行至臨潼驛館，與世長辭。

      據(jù)史料記載，張載去世后，家人無錢為其置辦棺木。家中箱柜打開后，也唯有書籍，最后學(xué)生籌資，將其遺體運(yùn)回眉縣，安葬于大振谷迷狐嶺上。

     張載一生憂國憂民，鞠躬盡瘁，著書立說，終身清貧。

     “橫渠先生所創(chuàng)唯物主義，比笛卡爾早了500多年，世界唯物主義哲學(xué)之父，張橫渠當(dāng)之無愧?！?960年，英國陸軍元帥蒙哥馬利將軍訪問西安時(shí)，對陪同他的周恩來總理如是說。眉縣橫渠鎮(zhèn)張載祠(橫渠書院)的碑刻記錄著這句話。

        橫渠書院亦見證了張載開創(chuàng)的學(xué)術(shù)思想。

       在中國思想史和文化史上，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)處于主導(dǎo)地位。經(jīng)過先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)的演進(jìn)，到宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。理學(xué)是在“三教合一”的背景下，面對新的時(shí)代課題而創(chuàng)立的新儒學(xué)。張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)正是宋代理學(xué)的重要一脈。

       在著名關(guān)學(xué)研究專家、陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授劉學(xué)智看來，在宋明理學(xué)史上涌現(xiàn)諸多思想家，其中北宋張載、南宋朱熹、明代王陽明代表了理學(xué)史上的三座思想高峰，張載關(guān)學(xué)則是宋明理學(xué)史上的第一座高峰。

      “張載的思想是在氣論的基礎(chǔ)上講心性論，其確立的‘性與天道為一’的理學(xué)主題，事實(shí)上影響了整個(gè)宋明理學(xué)。”劉學(xué)智介紹，作為理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，宋明理學(xué)的一些基本范疇和重要命題，在張載那里已經(jīng)提出或已見端倪;理學(xué)的基本框架在張載那里已見雛形;張載批判佛老的態(tài)度也成為當(dāng)時(shí)理學(xué)家的基本理論立場。

     “張載的思想是在總結(jié)漢唐儒學(xué)‘知人而不知天，求為賢人而不求為圣人’之蔽，在‘出入佛老數(shù)十年’，又反思北宋社會(huì)積弊的思想基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論創(chuàng)造。所以全祖望說他‘勇于造道’，呂大臨評論他的學(xué)說，是‘自孟子以來，未之有也’，他的學(xué)術(shù)思想把北宋理學(xué)推向高峰?！眲W(xué)智說。

      關(guān)學(xué)是中國儒學(xué)史上承前啟后的一個(gè)重要學(xué)派，前后延續(xù)800余年，其與二程朱熹的理學(xué)、陸九淵王陽明的心學(xué)一起，奠定了從北宋到清末中國封建社會(huì)后期的基本意識形態(tài)。陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席、西北政法大學(xué)終身教授趙馥潔在《關(guān)學(xué)精神論》中介紹，自北宋張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之后，800年間，薪火相傳，綿延不絕。它經(jīng)歷了北宋昌盛、金元衰落、明代復(fù)興、清朝嬗變的歷史軌跡。無論歷史如何變遷，學(xué)派如何爭論，關(guān)學(xué)重使命、崇道德，求真務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用，崇尚氣節(jié)的精神始終如一。關(guān)學(xué)作為中國封建社會(huì)后期一個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)派，不但在哲學(xué)智慧上為中華民族的智慧寶庫作出了突出貢獻(xiàn)，而且在人文精神上形成了自己鮮明的特色。其哲學(xué)智慧和人文精神至今仍是我們寶貴的財(cái)富和資源。

“    為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！痹趶堓d的精神遺產(chǎn)中，這四句名言被廣為傳誦，也是其思想的精髓所在，馮友蘭稱其為“橫渠四句”。

     1076年秋，57歲的張載終于完成了體現(xiàn)他哲學(xué)思想精華和體系的重要著作--《正蒙》。“橫渠四句”即是他哲學(xué)主旨的集中體現(xiàn)。明末清初著名思想家黃宗羲認(rèn)為這是張載為自己確立的重大的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并且彰顯了儒家的廣闊胸懷。

     “為天地立心”體現(xiàn)了張載偉大的理想、抱負(fù)和價(jià)值觀。張載主張一切有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和有責(zé)任心的志士仁人，都應(yīng)順應(yīng)宇宙萬事萬物的要求，自覺肩負(fù)起為社會(huì)確立精神方向和價(jià)值系統(tǒng)的歷史使命。在張載看來，“天無心，心都在人之心”“人者，天地之心也”，人為天地所立之心，就是“立天理”之心，立仁愛之心。這是“橫渠四句”的核心。

    “為生民立命”，是張載要為民眾提供做人的基本準(zhǔn)則、精神方向和價(jià)值目標(biāo)?！吧瘛敝该癖?。“立命”即“立道”。張載把引導(dǎo)民眾確立正確的生活準(zhǔn)則和精神方向作為其奮斗的目標(biāo)，以幫助他人安身立命，確立起生命的意義。在這里，張載是要通過自己的努力，給人們尋找一個(gè)精神的家園，使之有一個(gè)安身立命之所?！盀樯窳⒚斌w現(xiàn)了張載崇高的精神追求。

   “為往圣繼絕學(xué)”，“往圣”，指歷史上的圣人;“絕學(xué)”，指歷史上受異端思想沖擊而被中斷了的儒家傳統(tǒng)。張載以崇高的使命意識和無畏的擔(dān)當(dāng)精神，承載起傳承和弘揚(yáng)儒家絕學(xué)道統(tǒng)的歷史使命，建立起新儒學(xué)體系?！盀橥ダ^絕學(xué)”既體現(xiàn)了張載的學(xué)術(shù)使命，也彰顯了張載的精神境界，同時(shí)也為此后理學(xué)的發(fā)展指明了精神的方向。

   “張載‘立心’‘立命’‘繼絕’的最終目的，在于實(shí)現(xiàn)終極的社會(huì)理想--為萬世開太平?！眲W(xué)智介紹，“太平”“大同”等觀念，是周公、孔子以來的理想社會(huì)狀態(tài)。張載認(rèn)為，通過施行“仁政”和“禮治”，可以實(shí)現(xiàn)“足民”“均平”的社會(huì)訴求，天下就會(huì)長治久安。

   “張載以更寬廣深遠(yuǎn)的視野，把這種理想的社會(huì)狀態(tài)推之于‘萬世’，以為人類謀求永久安定、太平、祥和的社會(huì)愿景，這種胸襟和氣度，是和張載對儒家境界的深刻了悟、對儒家情懷的深切體悟密切聯(lián)系在一起的。

“   總之，張載的‘四為’句，涉及士人對民眾生活原則、精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想的追求，表達(dá)了張載寬廣的胸襟與博大的情懷，展示了士人對人類崇高理想的向往和孜孜以求，也彰顯了關(guān)學(xué)學(xué)人的文化精神，故一直以來為歷代士人特別是關(guān)學(xué)學(xué)人所尊奉?！眲W(xué)智說。

     在張載祠內(nèi)，矗立著兩塊分別刻著《東銘》和《西銘》(又名《訂頑》)的石碑。《西銘》取自《正蒙·乾稱篇》，是張載思想的靈魂和精神標(biāo)識。

     著名的“民吾同胞，物吾與也”，也就是被后人概括的“民胞物與”思想就出自《西銘》:“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也?！?/p>

     這句話翻譯過來是說:“天是我的父親，地是我的母親，人都是天地所生，稟受天地之氣而成性，其在宇宙間是很渺小的，和萬物一樣生存于天地之間。天下的人都是我的同胞兄弟，天地間的人和物都是我的同伴朋友，所以，我們對他人應(yīng)像兄弟一樣去對待，對萬物也應(yīng)像對人一樣去關(guān)愛?！?/p>

      “‘民吾同胞，物吾與也’，蘊(yùn)含著建立在天人一體、萬物同根基礎(chǔ)上的博愛精神，倡導(dǎo)了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。”劉學(xué)智介紹，這就要求在社會(huì)倫理層面，每個(gè)人都應(yīng)該尊老慈幼，履行自己的道德義務(wù)，都要發(fā)揮人道主義精神，將那些“疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡”者視為自己的兄弟給予同情和愛護(hù)。

      歷史上，“民胞物與”激勵(lì)著仁人志士救國家于危難、拯生民于涂炭。在今天，它仍舊啟示我們以天下為己任、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注民生，自覺肩負(fù)起對國家社會(huì)的責(zé)任。

     張載的一生，就是“民胞物與”精神的真實(shí)體現(xiàn)。

     宋仁宗皇佑五年(1053)，岐州(今岐山縣)大旱致災(zāi)，導(dǎo)致莊稼嚴(yán)重歉收。張載聽說后，每次吃飯時(shí)，對著飯菜都無法下咽，同情饑餓百姓。他希望官員應(yīng)像愛護(hù)自己和對待朋友一樣，關(guān)心百姓和世間生靈萬物。

     此外，在《西銘》中，張載還指導(dǎo)我們應(yīng)該堅(jiān)守一種積極進(jìn)取和樂天安命的生活態(tài)度。他說:“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事。沒，吾寧也。”意思是說，如果一個(gè)人處于富貴的境況，雖可安樂享福，但千萬不要驕橫，要知道這是天地對你的關(guān)愛和眷顧;如果一個(gè)人處在貧賤的境遇，雖有困苦憂愁，但也不要絕望，應(yīng)該將其視為天地對你的鍛煉和考驗(yàn)，鮮明地體現(xiàn)了張載既積極又超脫的人生態(tài)度。后人常用“貧賤憂戚，玉汝于成”來概括這個(gè)意思。

     在張載的一生中，曾兩次被薦入京，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)政治理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他毅然辭官，回歸鄉(xiāng)里，教授弟子。

     他的精神深刻影響著一大批關(guān)學(xué)學(xué)人。正如我國著名思想史家張豈之所言，以張載為代表的關(guān)學(xué)學(xué)者“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，體現(xiàn)出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)，是中國人的精神。