今天和小伙伴們來聊一個很牛逼的人，世人稱其為橫渠先生，他被人尊稱為張子，封先賢，奉祀孔廟西廡（wǔ）第三十八位。相信很多人都聽說過他那著名的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

對，你們已經(jīng)知道他是誰了，他就是張載，北宋儒學(xué)大家，哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人，而關(guān)學(xué)屬于理學(xué)的一個重要的支脈?！皺M渠四句”就是出自于張載的《橫渠語錄》，他與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，可見張載在當(dāng)時的影響力有多大了。

張載年少時即博覽群書，胸懷出仕建功之志，后來在范仲淹的勉勵下，投身學(xué)術(shù)研究。談笑在鴻儒之間，出入于佛老之境，融三教于一體，終于形成了自己獨到的儒家思想體系。對于個人理解而言，我一直認(rèn)為真正的儒家是一種強勢文化，儒家講究入世，內(nèi)圣外王，主張實學(xué)，強調(diào)經(jīng)世致用。而張載在這方面研究廣泛，他對天文歷算等自然科學(xué)和農(nóng)學(xué)、軍事、政治等都有獨到的研究成果。與二程一周（周敦頤，程顥、程頤）的“洛學(xué)”不同，橫渠認(rèn)為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。通過“氣”的概念，張載構(gòu)建起了一個獨特的“一元論”哲學(xué)體系。”而佛家說的是“不二”，也是有一定的區(qū)別的。

張載的哲學(xué)體系從天道說起，他認(rèn)為宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態(tài)是“太極”。由于氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠(yuǎn)處于運動狀態(tài)。氣聚則成萬物，氣散則歸于太極。由此，張載得出“萬物本是同一”的結(jié)論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應(yīng)該親近同類和萬物，他說：“民吾同胞，物吾與也”。我認(rèn)為他的思想根源還是來源于《易經(jīng)》，“氣”與“道”名稱不一樣罷了，而所指的“那個不可描述的根源”卻是一樣的。體系里的理論卻與佛家的“因緣和合”有相同之處卻又有本質(zhì)的區(qū)別，“氣聚則成萬物，氣散則歸于太極?！迸c佛家成住壞空的過程極為相似。不過，還認(rèn)為有一個本初的“氣”，而佛家認(rèn)為世界萬法都是因緣和合而成，均無其獨立自性，一切皆是因緣而生，又因緣而滅，凡所有相，都如夢幻泡影，因而是不真實的。

張載的學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有非常重要的地位，對后世的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明、清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句看上去高大上，我們可以閉目凝神，茫茫天地間，腦海中立刻浮現(xiàn)出一位偉岸的巨人形象，氣概、思維，亙古令人仰視，而這四句話具體又是什么意思呢？

為天地立心：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。天地在哪里？是指皇天后土的天地嗎？我認(rèn)為不是，因為天地本無心，既然不是，哪天地之心在哪里呢？天地雖無心，但人卻是有心的，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心、圣人之心、惻隱之心。也就是孔子的“己所不欲，勿施于人?！钡娜说哪穷w心，也就是仁的起點。當(dāng)然由孔老夫子這句話所衍生出來的還有一句叫“己所欲，施于人?！睍r下流行的雞湯文里也有這樣的說法：把自己當(dāng)別人，把別人當(dāng)自己，把自己當(dāng)做自己，把別人當(dāng)做別人。做到了這些，才可以把自己當(dāng)成一個“人”，你才是一個合格的人?！哆b遠(yuǎn)的救世主》里丁元英說過這樣一句話：忍別人所不能忍，能別人所不能能。你才有成功的可能性。結(jié)合這句話，你才有可能成為一個成功的“人”。學(xué)者之事，莫過于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，才是為天地立心。

為生民立命：這是來源于孟子的“立命”的思想。通過修身而達(dá)到這樣的一種境界，無謂生命的長短，都能保持自己的性體全德，就可以說已經(jīng)安身立命了。儒家學(xué)說關(guān)注生存的狀態(tài)，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現(xiàn)在來講就是物質(zhì)和精神，從物質(zhì)上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。此處也是他的“萬物本是同一”的結(jié)論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應(yīng)該親近同類和萬物，民吾同胞，物吾與也。張載所認(rèn)為的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，修道之謂教。為往圣繼絕學(xué)：往圣即是孔子、孟子所代表的圣賢先儒；宋代理學(xué)家認(rèn)為儒學(xué)道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔孟。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學(xué)。絕學(xué)乃是指孔孟先賢所弘揚的儒家之學(xué)?？鬃邮侨寮业拇蠼讨?，儒家文化的集大成者，至圣先師，立志傳承孔孟儒家的君子、圣人之學(xué)。

為萬世開太平：民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的人重新回歸率性誠明的人類精神家園。

晚清第一名臣曾國藩曾作《圣哲畫像記》一文，他從中華民族數(shù)千年以來的歷史圣賢中精選出來32位，作為子孫治學(xué)的門徑，其文很值得品味：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。其中，“周程朱張”分別指周敦頤，程顥、程頤兄弟，朱熹和張載。周敦頤就是寫《愛蓮說》的那位。張載講學(xué)關(guān)中，所以他的學(xué)術(shù)思想被稱為“關(guān)學(xué)”，與周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、南宋朱熹的“閩學(xué)”并稱為宋代的四大學(xué)派。

孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數(shù)人而已矣。誠如達(dá)摩大師一葦渡江，東入震旦傳法，得其心傳者也是廖廖可數(shù)。吾本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。在達(dá)摩大師所傳的禪宗一脈中，陸續(xù)開出了五個花瓣。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。每種哲學(xué)思想都有其集大成者，無論是儒是釋還是道，每次看到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！眱?nèi)心就充滿了滿滿的正能量，四句話中無論你做到哪一句，你都將是一個真正成功的“人”，這也是當(dāng)下社會所真正需要的精神力量與經(jīng)世哲學(xué)。