一，鼎器是什么意思？鼎器這一修煉內(nèi)丹名詞，最早出自漢 魏伯陽《周易參同契》中的“鼎器歌”；后世丹家把鼎器稱為爐鼎，所謂鼎器、爐鼎，都是丹家給丹田起的代號(hào)，以此比喻人體煉丹依附的處所。

明 伍守陽說：”神氣有鉛汞之（比）喻，而丹田有鼎器之（比）喻也，是鼎器也，古圣真本（意）為煉精、煉氣、煉神所歸依之地而言也。……若無此為歸復(fù)之所，而持以無定向，則神何以凝精氣歸氣穴耶？然鼎器，猶是古來一名目也?！倍ζ鞅扔魅梭w煉化精氣神依附的處所，如果煉丹功不設(shè)鼎器，無法修煉凝神入氣穴功夫，鼎器是古往今來煉丹假設(shè)的一個(gè)名目而已。

丹家有內(nèi)鼎器與外鼎器的說法，內(nèi)鼎器為神、氣，外鼎器即丹田。

伍守陽說：“亦有內(nèi)鼎、外鼎之稱者、言外鼎者，指丹田之形（狀而）言也；言內(nèi)鼎者，指丹田（里面）之氣言也?！?/span>

柳華陽說：“夫欲明（白內(nèi)）爐鼎者，在（于）夫（的）神氣之機(jī)變。當(dāng)其（煉丹初）始也（時(shí)），元精（初）生（之際將要向）外馳（流），以神（攝）入精中，則（同時(shí)利用）呼吸之氣，隨神之號(hào)令，攝回中宮（中丹田），混合神氣，神則為火而氣則為爐。欲（想命）令此氣而藏伏者，惟（一使用）神之禁止，氣則為藥而神則為爐。即古人所謂氣為爐。乃其采藥運(yùn)（行?。┲芴煺?，當(dāng)氣穴坤爐而起火，升乾首為鼎，降坤腹以為爐，即古人所謂乾坤為鼎器者是也。見神氣之起（上）伏（下），而鼎器在是也?！?/span>

學(xué)習(xí)丹家有關(guān)爐鼎學(xué)說，筆者認(rèn)為：

其一，外爐鼎是煉丹不可缺少的重要條件，如果沒有丹田、氣穴等外爐鼎，初始煉丹者因?yàn)闆]有抓手將無法煉丹；然而隨著煉丹的不斷深入，內(nèi)爐鼎——神、氣則越來越重要，如果沒有煉出神氣合一的效果，不可能煉成金丹。所以，柳華陽說：“有神氣即有爐鼎，無神氣即無爐鼎?！?/span>

其二，煉丹功法高低層次不同，使用爐鼎和藥材不完全相同

元 蕭廷芝,《金丹大成集》說：“上品丹法，以神為爐、以性為藥；中品丹法，以神為爐、以氣為藥；下品丹法，以身為爐、以氣為藥?！?/span>

其三，修煉丹功階段不同，使用外爐鼎不同

在進(jìn)行煉精化氣的小周天工夫時(shí)，以上丹田為鼎，以下丹田為爐。宋 張伯端說：“心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器?！贝酥感≈芴鞝t鼎，即清 柳華陽說的“首腹為爐鼎，即（?。┲芴鞝t鼎也?！睂?duì)此，丹家稱謂“小周天、大爐鼎?！?/span>

在進(jìn)行煉氣化神的大周天時(shí)，以中丹田為鼎，以下丹田為爐，即張伯端說的：“黃庭為鼎，氣穴為爐”。對(duì)此，現(xiàn)在氣功界稱謂“大周天、小爐鼎”。

在工夫進(jìn)入煉神還虛境界時(shí)，陳沖素說：“掀倒鼎，踢翻爐，功滿也，產(chǎn)玄珠，歸根復(fù)命，抱本還虛?！比缓螅D(zhuǎn)入崔希范說的“真爐鼎“即無爐、無鼎的還虛境界。對(duì)此，劉一明說：”古哲粉碎虛空這一著，有何爐鼎？有何火候哉？故曰：鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐”。

其四，如果我們修煉金丹的實(shí)際情形看，爐鼎在煉丹中是一個(gè)從有到無發(fā)展的過程。在小周天的有為法中，需要“安爐立鼎”，即便進(jìn)入了乾坤交媾的大周天之后，多數(shù)人在多數(shù)時(shí)間內(nèi)煉丹可能也離不開“爐鼎”。但每個(gè)人或許在每次、每日、每時(shí)的煉丹中，可以出現(xiàn)一會(huì)、一刻或稍多一點(diǎn)時(shí)間的無爐鼎的無為煉丹工夫，可體會(huì)到 “鼎鼎原無鼎”的煉丹境界。

二，熟知小周天神氣運(yùn)轉(zhuǎn)路線和重要?dú)庋ㄎ恢眉白饔?/span>

劉一明說：”蓋關(guān)有前三（丹田）后三（關(guān)）。吸(氣)自海底陰橋穴（會(huì)陰），自穴逆吸，透尾（閭）經(jīng)（夾）脊，踰（玉）枕、達(dá)巔入于天谷，巔即昆侖，人頭（頂）是也，谷即人腦之中，乃上田也；(隨）即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任（脈會(huì)）合，會(huì)于華池、乃舌底，故人口為華池，是乃理督（脈)之成（功方)法。呼（氣時(shí)）則起自華池(口），順經(jīng)重樓，重樓即人喉管。（從）此（處）順降絳闕（下行為順），絳闕即胸堂，從此（處下）達(dá)中黃即中田，從此（中丹田下）達(dá)（下）腹（部），駐于（肚）臍后深處氣海（穴），即是下田，從此（處再下）達(dá)會(huì)陰穴?！?/span>

劉一明上述講的是小周天神氣運(yùn)行詳細(xì)路線圖。

下面先后介紹丹家關(guān)于丹田、三關(guān)、以及其它重要?dú)庋ㄎ恢?、作用的說法。

1，下丹田大體位于肚臍之下一寸三分、入內(nèi)三寸（三橫指寬）的部位。

閔小艮說：“臍后腎前正中處，名曰偃月爐，又名氣海，稍下一寸三分名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之府?！绷A陽說：“蓋其穴（下丹田）在臍后腎前稍下，腎前七（寸）（臍）后三分，中間空懸一穴，此正是煉精之所。”2位丹家說的丹田的位置是大概的位置，個(gè)體煉丹者均應(yīng)從自己所煉的功法和煉丹的實(shí)際情形出發(fā)，在煉丹實(shí)踐中摸索出個(gè)人的丹田位置為好，煉丹時(shí)候氣感反應(yīng)強(qiáng)，煉丹效果好的位置，應(yīng)該是自己丹田的位置。

下丹田的作用：馬丹陽說：“死戶生門宗此竅，此竅尤能納太虛。”《難經(jīng).六十六難》：下田是“人之性命也，十二經(jīng)之根本也”?！缎悦缰肌罚合碌ぬ铩盀殛庩栔?，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

2，會(huì)陰，位于大、小便中間，丹書稱“虛危穴?！鼻?劉一明說會(huì)陰穴“在糞門之前，卵囊之后?！?span style="color: rgb(31, 31, 31);">任脈、督脈、沖脈都起于會(huì)陰穴。

會(huì)陰，是修煉丹功的戰(zhàn)略要地，既是小周天神氣運(yùn)轉(zhuǎn)的必經(jīng)之處，又是大周天起火發(fā)端之處；上連百會(huì)，下接涌泉，守好會(huì)陰可以實(shí)現(xiàn)精、氣、神“三花聚頂"、”地涌金蓮"。

3，下鵲橋位于肛門與尾閭中間部位。伍守陽說“尾閭谷道，一實(shí)一虛，故名下鵲橋。“

4，尾閭位于脊椎骨盡頭處，是三關(guān)中的第一關(guān)。閔小艮說：“在脊盡頭處，此一關(guān)內(nèi)通腎竅，髓路一條，從此關(guān)起，號(hào)曰漕溪，又曰黃河。按即人道，謂之督脈竅，為黑道”

5，夾脊，位于兩肘端向后連線與脊椎正中兩側(cè)入內(nèi)之處，左右各有一個(gè)，所以丹書稱雙關(guān)。

夾脊關(guān)下有尾閭、上有玉枕關(guān)，是修煉金丹的一條徑路，處于煉丹的戰(zhàn)略位置。

6，玉枕位于兩耳朵中間向后連線與后發(fā)際線向上的交接處之內(nèi)。

閔小艮曰：“玉枕關(guān)，而又謂之鐵壁，是以此竅細(xì)而關(guān)堅(jiān)，故有此名；循行入腦，謂之正透，有或逾嶺降入，似無不可?！?/span>

7，上丹田位于兩眉中間入內(nèi)三寸位置，又被稱為天谷、泥丸等名。上丹田為還虛之所。葛洪說：“或在人兩眉間，卻行一寸為名堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也“。此與清閔小艮說法一致。

上丹田是乾坤交媾之所，煉神還虛之處，是陽神出竅的位置。

8，上鵲橋，伍守陽說：”印堂鼻竅，一實(shí)一虛，故名上鵲橋?！?/span>

9， 絳宮，閔小艮說“心下有一竅，名曰絳宮，是煉丹的重要之所。”

10，中丹田位于心窩處，又名中宮等。葛洪說：“或在心下絳宮金闕中丹田也?！伴h小艮說：從絳宮“直下三寸六分，名曰土釜、又名中丹田……內(nèi)亦方圓一寸二分，乃是藏氣之所，養(yǎng)丹之地?！?/span>

中丹田，是煉氣還神的要穴、龍虎交媾之所、結(jié)丹之處、十月養(yǎng)胎之處。

張三豐說“下手行功，先將上竅陽里真陰（之氣），入內(nèi)金鼎氣海（下丹田）之中，與下竅真陽（之精）配合”。這是從中丹田入手煉丹，把真陰之氣運(yùn)到下丹田與真陽之氣結(jié)合在一起的煉法。