許多人練了一生太極拳，可對太極拳到底是什么拳、它在技藝上有什么特點以及該怎樣去練，說法很不一致。有的說太極拳可以健身，有的說既可健身又能防身，也有的說能修身養(yǎng)性。偶讀馬長勛先生的文章《我的太極拳觀》（以下簡稱《馬文》），我覺得很有代表性，他的觀點是“太極拳首先是高雅藝術(shù)”，“又是一種獨特的技擊術(shù)，是理性的技擊術(shù)”，進而提出“不棄武者，難修太極”的看法。

將太極拳歸屬于藝術(shù)，我想不會有什么疑意。因為任何一種技藝達到較高水平都是一門藝術(shù)。但稱太極拳為“高雅藝術(shù)”，似乎還缺少必要的內(nèi)涵。我們知道，任何概念都應(yīng)反應(yīng)其特有屬性，即一個或一類事物所具有的，而其他事物所不具有的屬性?！恶R文》說，“國畫、書法、京劇和中國盆景”等都是“高雅藝術(shù)”，這當(dāng)然是不錯的。問題是太極拳從屬于中華武術(shù)，現(xiàn)在僅將太極拳歸入高雅藝術(shù)之列，其他諸如八卦掌、形意拳、長拳等拳種是不是高雅藝術(shù)呢？如果馬文作者認(rèn)為也是，那么，既然所有拳種都是高雅藝術(shù)，就無所謂稱不稱高雅藝術(shù)了，或者不能單稱太極拳為高雅藝術(shù)；如果認(rèn)為除了太極拳，其他拳種均夠不上稱高雅藝術(shù)，那么應(yīng)該說明太極拳之“高雅”何在。

在邏輯上，把對任何事物有所認(rèn)定的思維方式叫做判斷，而判斷必須具有真實性、準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性。比如說，“人是高級動物”，這個判斷是真實的，但作為反映客觀現(xiàn)實來說，這個判斷不具備準(zhǔn)確性。因為人雖然屬于高級動物，但僅指出這一點，遠沒有指出人的全部本質(zhì)的特有屬性，只能算一般泛指，在科學(xué)上缺少人與其它高級動物的區(qū)別性，所以不準(zhǔn)確。同樣，說“太極拳首先是高雅藝術(shù)”顯然也是不準(zhǔn)確的。要想準(zhǔn)確說明太極拳是高雅藝術(shù)，至少要考慮兩個方面的問題：一是與其它藝術(shù)門類（如國畫、京劇等）的根本性區(qū)別；二是說明太極拳比其它武術(shù)形式的高雅之處，否則，如前所述，大家都“高雅”就無所謂高雅了。

那么，關(guān)于太極拳的高雅，作者是怎樣闡述的呢？文章說，太極拳有“靜如山岳，動若江河”的氣勢，有“靜中觸動動猶靜”的韻律等等。

我不知道《馬文》作者除了學(xué)過太極拳，是否還學(xué)過或了解過中華武術(shù)中其它拳種及其氣勢和韻律的特點。例如，在長拳類拳種中就有“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如鶴，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”這樣的特點。在演練時要表現(xiàn)出“動要有韻”，“動中有靜”,即要求像海浪那樣的激蕩，有節(jié)奏、有韻律，滔滔不絕，如在萬馬奔騰的氣勢中仍然有穩(wěn)定感和明朗感；在靜止時，要使姿勢塑造得像大山那樣巍峨，似乎任何強大的力量都推不動它，要有氣勢，即所謂“靜要有勢”。

將以上長拳對氣勢韻律的要求拿出來，與《馬文》作者所述太極拳的氣勢韻律要求相比較，我們不難看出，長拳和太極拳在氣勢韻律上的要求是基本一致的，其中的基本點是完全一致的。這是怎么一回事呢？只要我們不僅僅看一本太極拳的書，而是放開眼界，解放思想，多接觸幾個拳種，就會認(rèn)識到：中華武術(shù)門類雖多，但其總體要求和特征的基本點卻是一致的。中國特有的傳統(tǒng)文化和歷史背景，特有的地理環(huán)境和人文環(huán)境等以及在這些條件制約下的南北東西的交往中，使各拳種互相影響、互相滲透、相互包容、相互聯(lián)系。這就是傳統(tǒng)哲學(xué)里陰陽學(xué)說中“互根、轉(zhuǎn)化、對立、消長”所揭示的規(guī)律：共性與個性的關(guān)系。一句話，中華武術(shù)“會其理于一本，通其形為萬殊”而已。

不僅在氣勢韻律方面太極拳與其他拳種有“驚人的相似”之處，而且，只要認(rèn)真讀一讀太極拳論中有關(guān)行功走架的理法，再對照一下中華武術(shù)中其它拳種的理法，特別是內(nèi)家拳的理法，我們可以明顯地看到一條太極拳形成發(fā)展的軌跡。這條軌跡向我們昭示了太極拳屬于內(nèi)家拳的根本原因是在理法上沒有超越內(nèi)家拳，而且明顯地帶有長拳向內(nèi)家拳轉(zhuǎn)化的痕跡——關(guān)于這一點，我們在下面討論太極拳技法時再詳談。

近百年來，許多人喋喋不休地在那里議論的《太極拳論》，好像是世上最好的理論，別的拳種理論都比不上太極拳論。其實《太極拳論》是李亦綜合其它拳法理論和經(jīng)驗寫下的心得體會，就太極拳論的寫作方式而言，它還不具備真正意義上拳譜的形式。而流傳至今的李亦傳給其弟子都為真的“拳論”本身，是他對那個特定時代部分拳理拳法的總結(jié)，是指導(dǎo)他當(dāng)時演練的那個太極拳的。而當(dāng)時太極拳是什么樣的呢？讓我們簡單地回顧一下歷史吧！

太極拳之所以在武術(shù)界享有盛譽，是因為在太極拳史上出現(xiàn)過被稱作“楊無敵”的楊祿禪、楊班侯父子，而不是因為楊澄甫。

可以想象，像北京這樣有“六朝古都”之稱的歷史名城，在清末暑期難道只有“楊無敵”一家在教習(xí)武術(shù)嗎？毫無疑問，正是由于楊氏太極拳以其獨特的太極拳技藝通過實戰(zhàn)獨占鰲頭，才贏得了“楊無敵”的殊榮，否則，就該稱其“張無敵”、“李無敵”或其它“無敵”了。

那么，“楊無敵”當(dāng)時打的太極拳是不是現(xiàn)在流行的慢架子呢？不是?，F(xiàn)在的慢架子主要是傳統(tǒng)太極拳中練內(nèi)功的一種方法，是教給初學(xué)者或非入室弟子的。傳統(tǒng)太極拳還有一套快拳，包括低架、散手、勁法等，除個別入室弟子，一般不對外傳。楊式太極傳人董英杰在香港就傳授過快拳并有著作出版。吳式太極也有快拳，也于上個世紀(jì)80年代由馬岳梁大師公開，并有多種版本出版。因此，會不會太極快拳散手，是鑒定是否得真?zhèn)骰虻萌珎鞯娜胧业茏拥闹匾獦?biāo)志之一。慢架子是自辛亥革命后，許禹生創(chuàng)辦北平體育研究社，聘請楊澄甫、吳鑒泉傳授太極拳時，由楊、吳決定外傳的架子。當(dāng)初，楊澄甫之兄楊少侯不同意只傳慢架子。但終因慢架子容易學(xué)，不費力，深受文人雅士喜愛，終成燎原之勢，以至今人已難窺其傳統(tǒng)老架之快拳原貌，這是不足為怪的。楊澄甫也因長期傳習(xí)慢拳推手，以至1926年突然遇到其它拳種交手時難免失誤。歷史是無情的，它告訴我們一個事實：太極拳是以快拳而成名，以慢拳普及，流傳至今；在普及中起領(lǐng)頭作用的是楊澄甫。

當(dāng)我們研究太極拳發(fā)展史，用歷史的眼光分析太極拳技法在演練傳習(xí)過程中的變化時，就會很自然地發(fā)現(xiàn)，自“楊無敵”后到1954年初在香港發(fā)生“吳陳之戰(zhàn)”之間的近百年間，太極慢拳在各種技擊比賽中均無建樹?！笆聦嵤呛翢o情面的，它能將空言打得粉碎”。事實說明，凡是練太極快架、散手者均有技擊之內(nèi)功與能力；只練慢架子與推手者，只能健身或與本門弟子試手。事實還說明：近百年來，文人們千方百計試圖用慢架子的練法用解決技擊上克敵致勝的做法是徒勞的；在用李亦傳下的太極拳理論解釋不了太極拳慢架子在技擊上的作用時，用“太極十年不出門”來搪塞的講法是極為無聊的。如果說，“形意一年打死人”有些夸張或至少達到初級技擊水平，那么，凡練過傳統(tǒng)吳式老架子或楊式快拳的人同樣可以說：根本用不著十年，一年就夠了。

當(dāng)然，藝無止境，強中更有強中手。當(dāng)我們把任何一種原本是實用的東西上升到藝術(shù)的高度時，那就不再是一種簡單的技術(shù)。技擊也是這樣。當(dāng)這門古老的防身技術(shù)達到了高強出眾的程度，同樣是一門藝術(shù)：那就是超人的技擊藝術(shù)?！皸顭o敵”、吳公儀正是這樣的太極拳技擊藝術(shù)家。作為吳門弟子，難道可以說楊祿禪、楊班侯、吳鑒泉、王薌齋、吳公儀、楊禹廷、劉晚蒼、王培生等武術(shù)家是一介武夫吧？！

話說回來，我又何嘗不想把太極拳冠之以“高雅藝術(shù)”。但如果不能將“種差”寫得再具體些，不能使太極拳與其它拳有區(qū)別性，這是很難高雅起來的。另外，高雅藝術(shù)可能要有專業(yè)性人士才能表現(xiàn)出高雅性來，總不能把一位五音不全的人哼的幾句刁德一的唱腔也當(dāng)成高雅的吧。如何確定太極拳作為高雅藝術(shù)的種類那是專家們的事，我們將拭目以待。

作為藝術(shù)，無論它屬于何種藝術(shù)，都應(yīng)有較完善的體系。無論把太極拳作為武術(shù)還是藝術(shù)，它同樣有自身的體系。這個體系主要包括兩個方面：內(nèi)容體系和訓(xùn)練體系。太極拳的內(nèi)容體系由史、技、理、法、功五個主要部分組成；訓(xùn)練體系因拳的流派、師承不同，稍有差異。拿吳式傳統(tǒng)老架子來說，分為形、勢、勁、意、氣、神六層功夫，如同長拳講手眼身法步，精神氣力功一樣，談太極觀不能不談對這些內(nèi)容的認(rèn)識。

馬文稱太極拳技擊術(shù)是一種“獨特的技擊術(shù)，是理性的技擊術(shù)”，這句話可以看出作者對太極拳的熱愛。猶如我們經(jīng)常引以為榮地拿出祖先的四大發(fā)明向世界展示后說“中華民族是偉大的民族”一樣，不過，冷靜下來細想一下，其它“民族”也挺偉大的——少林拳、八卦掌、形意拳，乃至跆拳道、泰拳的技擊術(shù)同樣是“獨特的”、“理性的”。關(guān)鍵是看作者如何闡釋太極拳的“獨特”與“理性”。

《馬文》說“一般的拳術(shù)都起源于原始的搏斗，是搏斗的經(jīng)驗總結(jié)和提高，是力量、速度、技巧的較量。”從內(nèi)容和章法上看，作者似乎是要從太極拳的“起源”、“特征”方面來談太極拳的技法，在章法上叫起承。起而不承叫斷開，《馬文》沒有承接起句中的“起源”，轉(zhuǎn)而談起太極拳的戰(zhàn)術(shù)思想。這就使作者的太極拳戰(zhàn)術(shù)思想成了無本之木。讀者頭腦中就難免產(chǎn)生疑問：一般拳術(shù)是指哪些拳術(shù)？太極拳術(shù)起源于什么？太極拳術(shù)不是搏斗經(jīng)驗的總結(jié)和提高，是什么的提高？太極拳不講力量、速度、技巧的較量，那較量什么？換句話說，難道太極拳是憑空產(chǎn)生、不講搏斗、不講較量、也不以“拳”命之的一種講不清道不明的、不知什么東西的東西？

作者撇開太極拳“起源”后說，太極拳的戰(zhàn)術(shù)思想是“舍己從人，以靜待動，隨機應(yīng)變，以柔克剛”云云。稍有內(nèi)家拳知識的人都知道，這是內(nèi)家拳的特點，而“以柔克剛”、“四兩撥千斤”則不僅內(nèi)家拳中有，連少林拳法中都有，這些是中華武術(shù)的共性，并不是太極拳的獨特之處。我們說太極拳的獨特技法，決不是指立身中正、含胸拔背、沉肩墜肘、“彼不動己不動、彼若動己先動、后發(fā)先至”，等等，因為這是所有所謂內(nèi)家拳都共有的。至于“人不知我、我獨知人”的要求，實際上也是使統(tǒng)武術(shù)中“拳打人不知”的翻版。

我們不知道作者是真不知道這些，還是不愿講真話。如果細心讀過劉晚蒼先生的《太極拳架和推手》一書，就會很明確，太極拳真正獨到的技法只有四個字：

沾、黏、連、隨，或稱沾連黏隨。

能在拳法中做出此四字特征者屬太極拳法，否則屬其它內(nèi)家拳法或少林（外家）拳法。在初習(xí)時應(yīng)嚴(yán)守本門本派拳法，待到技藝大進時，方能悟出：拳本無法，有法也空；一法不立，無法不容。

馬長勛先生作為吳門弟子，不會不知道這些，也不會沒見過1954年1月7日在澳門新花園吳陳之戰(zhàn)的有關(guān)照影片像文字資料吧。

一個有修養(yǎng)的真正的武術(shù)家就是一名學(xué)者。武術(shù)家并不是見人就打，誰來都干；他必須有高超的武藝，良好的武德，相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)。沒有高超的武藝，只有武德與文化是不能稱為武術(shù)家的，充其量是武術(shù)運動員而已。

《馬文》沒有談出太極拳技擊的獨特性，卻又轉(zhuǎn)為談推手。他明明知道“從擊志意義上講，推手是拳架與實戰(zhàn)之間的橋梁”，卻不潰技擊，大約是怕誤入“武”途，“難修太極”吧。

其實推手仍是有技可談的。我以為劉晚蒼先生的《太極拳架與推手》是目前最好的太極拳理法著作之一，值得天下太極同仁研究學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在練太極拳的人大多是七十年代中期才開始的，主要是認(rèn)為太極拳可以健身，而且一直練的普及架——慢架。太極拳確實可以健身，那是因為它在意念引導(dǎo)下的細長慢勻呼吸與動作的配合，可起到平衡人體陰陽，疏通渾身經(jīng)絡(luò)，增強血液循環(huán)等作用。但太極拳畢竟是武術(shù)，不是一般的健身操，追慕“楊無敵”的武功，仍是廣大太極拳修煉者的真正目的。而有沒有武功與能不能長壽沒有必然的關(guān)系，兩者不是一回事。長壽者未必有武功或會武功，短壽者也未必不是武術(shù)家。中國的百歲老人大多不練太極拳，也不會任何武功；李小龍才活了三十多年，卻可稱武術(shù)家。楊澄甫活了53歲，不是太極拳家嗎？健康長壽的決定因素與先天遺傳及后天的生存環(huán)境、生活習(xí)慣、食品營養(yǎng)、思想情緒等有關(guān)。練太極拳只是屬于生活習(xí)慣中運動健身的范疇，而運動健身的方式不知有多少，要真正健康長壽決不是單純練太極拳能完全解決得了的。毛澤東在總結(jié)徐特立老人長壽時說了十六個字：主要吃素、經(jīng)常走路、遇事不想、營逸有度。從飲食、運動、情緒、合理等科學(xué)性這樣四個方面說明了徐老的長壽之道，這是值得為健身而練太極的同志參考的。

太極拳是實實在在的武術(shù)，沒有那么神秘，千萬別把它神化了。當(dāng)然也絕不是跟名人后面玩了幾天就能成為傳人的。讀完作者“觀點”，深深感到要真正全面繼承和弘揚傳統(tǒng)太極拳，還有很多路要走。我愿與所有有志于太極拳研究的同仁一道，為全面繼承和弘揚太極拳而努力。