人人都說世界上唯一不曾中斷的古老文明就是華夏文明,可大家是否知道，華夏文明起源的標志是什么嗎？就是“允執(zhí)厥中”這四個字。

有人可能會質(zhì)疑我把復(fù)雜的事情簡單化了。想我泱泱中華大國，煌煌五千年文明，怎么只起源于“四個字”？俗話說：“吃草粑糞，主意拿定?！蔽以谶@里敢于下筆寫文章，必定有十足的把握，不然誰敢在公共場合胡咧咧！

先說一點道理，大家別不相信。各大哲學(xué)門派和學(xué)問家們都不約而同地承認，任何事物都是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜逐步發(fā)展起來的，有點見識的勞動人民也有這樣的看法。撰寫《生物進化論》的達爾文先生還說了，人是從猴子變過來的，如果從源頭上追溯，可以延伸到單細胞動物——草履蟲。一句話，人有可能是草履蟲進化而來的。大家到灘涂濕地上去看一下，嘔在泥水里的那些綠色浮游生物，就是草履蟲的同類?？纯茨切┬∩?，再看看自己，就會明白好多人生道理。

人類從結(jié)繩記事起，開始創(chuàng)造自己的文明，這個是有考古依據(jù)的。后來變成龜甲、葉子、竹簡、布帛、皮革，到漢朝才發(fā)明了造紙術(shù)。沒有文字記錄，僅靠人的嘴，文明演進的速度的確非常緩慢。自從發(fā)明了紙，文化的傳播速度激增，知識的交流和碰撞加劇，文明的步伐自然加快了不少。所以，部落時代的人類，才開始創(chuàng)造語言和文字，更沒有書寫的工具，能夠提煉出四個字，而且內(nèi)涵深廣、要言不煩，的確是相當厲害的事情。

好了，現(xiàn)在我們來看一下這四個字的來歷。中國儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”之一的《尚書·虞書·大禹謨》記載，舜給禹傳位的時候，秘傳了一個“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼^秘傳，就是帝王對接班人單獨說的。按照后世的說法，即所謂“帝王心術(shù)”，其他人不便知曉。原因是帝王只能有一個，如果大家都知道了秘密，誰都要搶著去當，那就亂套了。因此，上古時期的民眾都是比較安心的，帝王之事，前后相接，以“十六字心傳”為憑證，其他人不掌握這個秘密，就不敢貿(mào)然覬覦帝王之位。這就如同洪七公的打狗棒法，只有正宗嫡傳的丐幫幫主才能獲得，其他人想學(xué)也不知道學(xué)習(xí)方法，勉強自學(xué)只能得其皮毛，達不到中規(guī)中矩的地步。又如觀音菩薩教給唐僧的緊箍咒，縱使孫悟空手眼通天，唐僧不說出來，他也沒有辦法知道；后來終于走到靈山，任務(wù)完成了，孫悟空請求唐僧念個松箍咒，把自己頭上的金箍去了，結(jié)果令唐僧大吃一驚，才想起觀音菩薩并沒有教給他什么松箍咒。歷史上的此類事件比比皆是。所謂名師出高徒，大家一定要承認老師對后輩的教授之功，任何時代的自學(xué)之人總是有所局限的。

舜傳禹的十六字心傳是什么意思呢？“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，簡單翻譯一下就是：“人心是危險難安的，道心卻微妙難明；惟有精心體察，專心守住，才能堅持一條不偏不倚的正確路線?！痹僬f得通俗一些就是：“天下的人，因為要滿足自己的欲望，就要爭奪自己的利益，所以他們的心容易惡化和墮落；而有利于群體生活的公平公正的法則，是不容易讓人們認識和接受的；因此，作為帝王，只有細心觀察、認真研究，專心致志地堅守和執(zhí)行公平公正的法則，才能保證天下太平、民眾安定?！痹谶@里，他們用人心代表人的心理訴求和社會行為，道心代表公平公正的制度和政策。

中國上古時代開拓華夏文明的三皇五帝的第一人應(yīng)該是堯。當然中國正史《二十四史》記載的這些內(nèi)容，按照新學(xué)規(guī)范，目前只考證到商代，夏朝之前的歷史至今尚未找到明確的證據(jù)，因此有學(xué)者說中國可考證的歷史為3700年，也是比較準確的說法。當然“可考證”是一種治學(xué)方法，并不直接否定史書記載的夏朝以前的歷史。讓考古學(xué)界繼續(xù)工作，對史書記載的內(nèi)容進行逐步的驗證，而研究社會歷史的人，可以先使用已有的材料。

相比于堯，舜算是第二代有記載的華夏帝王，經(jīng)過幾十年的執(zhí)政，經(jīng)驗當然又豐富了一些。因為在堯舜禹時代，按照現(xiàn)在的說法，就是原始社會、部落時代，銅器和鐵器的運用還很少，文字記錄就更少了。根據(jù)宋代大學(xué)者朱熹的考證，堯傳位給舜的時候，只傳了四個字“允執(zhí)厥中”，后來的十二個字是舜加上去的，是為了讓禹更容易明白“允執(zhí)厥中”的含義，說明帝王心法的十六字心傳中，“允執(zhí)厥中”是核心文字（朱熹《中庸章句序》）。

所謂“允執(zhí)厥中”，是對帝王的工作要求。按照現(xiàn)在的話來說，就是治理國家要用堅定的信念，堅持走好公平公正、有利于大眾的政策路線，尋求人心和道心的相互平衡，才能保持天下的安寧和百姓生活的幸福?！渡袝防锩嬉詧蛩从韺υ挼目跉?，前后也有一些解釋；朱熹的《中庸章句序》里面解釋得更為詳細。不過兩本書的說法還是有一些區(qū)別的，類似于《論語》原本與后世儒家學(xué)說的關(guān)系一樣。大致說來，上古典籍所傳達的思想，具有明顯的平等觀，而后世的儒家學(xué)說則表達了明顯的等級觀，朱熹在《中庸章句序》里面，對人心與道心的最終解釋也不例外?，F(xiàn)在，只截取前面的一段話，來幫助大家理解十六字心傳的含義。

朱熹說：“然人莫不有是形，故雖上智不能無人心;亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微。而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。”

翻譯過來，就是：“然而，既然是人，就沒有不具有‘形’的，所以即便是在智力方面堪稱‘上智’的人，也不能沒有‘人心’；既然是人，就沒有不具有‘性’的，所以即便是在智力方面雖為‘下愚’的人，也不能沒有‘道心’。‘人心’和‘道心’兩者，都雜處于人的‘形’和‘性’的每一個地方，只是看人自身能不能以‘治’的程序去加以處理而已。所以，對于‘人心’和‘道心’這兩者，從其‘?！慕嵌热タ吹模瑒t會感到其發(fā)展是愈來愈‘?！粡钠洹ⅰ慕嵌热タ吹?，則會感到其發(fā)展是愈來愈‘微’。但是，天理是恒定不變的，不會因為人的私欲而發(fā)生變化。”（注：危就是危險的意思，微就是微弱的意思。）

簡言之，人心就是人的欲望和利益，道心就是社會制度和道德規(guī)范。朱熹的意思是，修養(yǎng)再好的人也有自己的欲望和利益，修養(yǎng)再差的人也必須遵守社會制度和道德規(guī)范。作為治理國家的帝王，要認清這個事實，在人心和道心之間，堅持走好公平公正的道路，才能保證國家的長治久安。這個道理，用于現(xiàn)在的社會治理，一點也不過時。平衡人心和道心，是任何時代、任何國家的中心任務(wù)。至于如何去實施，就涉及到不同時代、不同觀念和不同社會狀態(tài)下的制度和政策的選擇問題。

華夏文明五千年不中斷的有力證明，就是儒家道統(tǒng)的傳承脈絡(luò)清晰可辯。當然，中華文化博大精深、門類眾多，其他知識和學(xué)問也發(fā)揮著不可替代的支撐作用，如道家、佛家、法家、墨家、名家、陰陽家等等，都與儒家文化相互滲透、交相輝映，成就了中華五千年的文明成果。鑒于儒家在大多數(shù)朝代被定為官學(xué)，在國家治理方面多數(shù)采用的是儒家思想，因此，歷朝歷代的官方和學(xué)界都非常重視儒家學(xué)說的傳承，并冠之為“道統(tǒng)”，與權(quán)力運行的“政統(tǒng)”相對應(yīng)。道統(tǒng)的概念由唐代大學(xué)者韓愈提出，到宋代大儒朱熹這里進一步系統(tǒng)化，相同的意思在孟子時代就有所論述。由這些跨代學(xué)者串起來的道統(tǒng)思想，形成了大家一致認可的中華文化的核心內(nèi)容。

根據(jù)韓愈《原道》和朱熹《論道統(tǒng)》兩篇文章的結(jié)論，屬于正統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)造和傳承者是：堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子、荀子、楊雄、王通、韓愈、程頤、程顥、朱熹；朱熹之后，儒家學(xué)說就披上了哲學(xué)的外衣，做到“功德圓滿”了；后期有王陽明闡發(fā)心學(xué)，王夫之、顧炎武、戴震、曾國藩等人應(yīng)時而作，但都超不出二程的思想范疇，只不過做得更加精細罷了。至清末王國維、章太炎、陳寅恪、粱簌溟、嚴復(fù)、胡適、魯迅等人吸收西學(xué)，開辟中國傳統(tǒng)文化的新境界，那就是另外一回事情了。

從上面的論述可以看出，上古時期的堯是政學(xué)合一的人物，內(nèi)圣外王的典范和領(lǐng)頭人，至孔子才把學(xué)問和政權(quán)分開，各走一路，產(chǎn)生了“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”獨立存在、相互影響、相互制衡的說法和做法。幸虧孔圣人的出現(xiàn)，為中華文明的延續(xù)和傳承做出了不可替代的貢獻，他做不了官，只好去下力氣研究學(xué)問，搞得后世之人想學(xué)堯的做派也學(xué)不來了，只好掌權(quán)的掌權(quán)，做學(xué)問的做學(xué)問。權(quán)力是硬的，而學(xué)問是軟的，猶如人的牙齒和舌頭，牙齒會碎，而舌頭不會碎?；谶@樣的原理，中華五千年文明史，雖然朝代不斷更替，政權(quán)不斷覆滅，幾個時期還讓少數(shù)民族奪取了中原王朝的政權(quán)，但由于道統(tǒng)的獨立存在，才使中華文明沒有中斷。所以，朱熹說：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！”

可見，五千年中華文明起源于四個字，此言不虛。