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轉(zhuǎn)自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_71bb9ae401013bra.html 在本體上知行本是合一的，只不過(guò)為私欲所隔斷。這就是王陽(yáng)明所謂“知行合一”的理論根源，并非現(xiàn)代人所解釋理論聯(lián)系實(shí)際。中國(guó)古代是沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際的西方認(rèn)知學(xué)的，因?yàn)楣糯袊?guó)的哲學(xué)的認(rèn)知是通過(guò)觀像的整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。人和天的關(guān)系就成了認(rèn)識(shí)世界的中心，于是無(wú)論什么都打上"天人合一"的觀念，練功，房事，居室風(fēng)水都要符合天道。 王陽(yáng)明心學(xué)中，心和天是一而二二而一的古人認(rèn)為“人心通天，心本是天”，儒家講究以人應(yīng)天！王陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)然是對(duì)心而言的，所以知行合一也是對(duì)天人合一而言，而非理論和實(shí)踐的關(guān)系。 具體而言：知行合一是針對(duì)修心而言，儒家修品和氣功是合二為一的，可是有些人把修品的“行”和氣功 的“知”分開(kāi)了。那就出現(xiàn)生活中不能練功的支離破碎（沒(méi)法真正天人合一），只有氣功的頓悟，而不去實(shí)修，就不“誠(chéng)”了,也就沒(méi)法明明德和止于至善了。 儒家修養(yǎng)功夫講究的是人心與道心的合一，合一之處便是純呼天理沒(méi)有半絲人欲在里面。這就是儒家十六字真?zhèn)鞯摹霸蕡?zhí)厥中”的內(nèi)涵。宋儒明儒都遵循這一個(gè)比道家，佛家要早一千多年的真?zhèn)?。儒家十六字真?zhèn)鞣强鬃铀a(chǎn)，而是再比孔子還要早一千多年。 "人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字載《尚書(shū)--大禹謨》，是我國(guó)上古時(shí)期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經(jīng)典中記載的最早的心法，早于老子與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。 這十六字心傳被儒家尊為十六字真?zhèn)?，又被稱為“道統(tǒng)心傳”，“允執(zhí)厥中”是最早關(guān)于“中”的記載，對(duì)于道家老子“多言數(shù)求，不若守中”是從“道統(tǒng)心傳”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?？鬃拥摹爸杏怪馈币彩羌闪松瞎盼幕慕Y(jié)果，并非原創(chuàng)。本質(zhì)上“中庸之道”就是“太極之道”，太極一詞是孔子所發(fā)明的，道家引用了這一文明成果。 人心對(duì)聲色貨利的欲望追求而產(chǎn)生貪嗔癡愛(ài)的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏云蔽日，暗淡無(wú)光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說(shuō)人心惟危，道心惟微。（引用） 王陽(yáng)明立言的宗旨就是要我們通過(guò)，把“知”和“行”合起來(lái)，克制私欲達(dá)到——人心與道心的合一，俗稱“天人合一”這是中華民族的最高追求。 天人合一來(lái)源于伏羲觀像法，也就是觀察和學(xué)習(xí)上天之道。而非道家或儒家的版權(quán)，以人心合天心工夫天人合一為此為最高之綜合原理，與最高之相應(yīng)原理，王陽(yáng)明“知行合一”就是這一原理的運(yùn)用——克制私欲以人應(yīng)天，王陽(yáng)明的“良知”學(xué)說(shuō)和“知行合一”是互為表里的，不可分割的，王陽(yáng)明的立志的解釋也體現(xiàn)了這一點(diǎn)（《傳習(xí)錄》中說(shuō)：念念存天理就是立志）。 綜上所述，王陽(yáng)明是一個(gè)綜羅百代的人物，是真正理解中國(guó)文化的巨人，明清六百多年杰出人物首屈一指的只有王陽(yáng)明，北宋以來(lái)“敬﹑義夾持明誠(chéng)兩進(jìn)”講功夫上的爭(zhēng)端在陽(yáng)明手里算是歸一了。陽(yáng)明心學(xué)是和佛道兩家并立的修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，儒家修養(yǎng)功夫在王陽(yáng)明手里重新恢復(fù)了昔日的光芒。 王陽(yáng)明超過(guò)朱熹的地方在于“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物的感應(yīng)是非為體”這一句話很關(guān)鍵，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了天人感應(yīng)（天人合一）這一道統(tǒng)心傳?！爸小保ㄍ蹶?yáng)明稱良知）就是天人感應(yīng)的產(chǎn)物。我在自己的悟道歌（原文載于《入道之難：我的二十年風(fēng)雨氣功路》）學(xué)習(xí)的體會(huì)寫下來(lái)： 不修之修意為先，事事能定明中庸。 無(wú)我無(wú)物為合一，有我有物謂格物。 得意忘形為致知，正心誠(chéng)意在得“中”。 以事為修要在定，不動(dòng)心為第一關(guān)。 讀書(shū)識(shí)理為輔助，通情達(dá)理既修儒。 此文“有我有物謂格物”就是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)（有我有物），我說(shuō)格物就是造道，就是天人感應(yīng)。照儒家的習(xí)慣這算立言吧？我認(rèn)為功夫修養(yǎng)之要在于“存誠(chéng)”見(jiàn)我寫的《何為格物?》。 |
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來(lái)自： 成德明 > 《王陽(yáng)明》
