邏輯學的總體對象---概念邏輯

長期以來，亞里士多德《工具論》和黑格爾《邏輯學》的深遠影響，使人們習慣于認為，邏輯學所包括的就是形式邏輯和辯證邏輯的兩大內(nèi)容。這樣的見解至今深深地框架了國內(nèi)外學者們的頭腦和院校教課授學。

    讀康德的《純粹理性批判》，有純粹先驗的感性，談論的是感官接受外在刺激生成感性表象；有純粹先驗的知性，談論的是知性借助于概念生成綜合分析的判斷認識；有純粹先驗的理性，談論的是以概念為對象的邏輯原則，即嚴格的三段論邏輯和二律背反的辯證邏輯?？梢?，康德亦在把形式邏輯和辯證邏輯作為了邏輯的總體所在。

    然而，深入地勘察，傳統(tǒng)的邏輯學框架，實際上是非常局限的。站在今天的時代知識聚焦高度，邏輯學的總體既不局限于形式邏輯，也不局限于辯證邏輯，或者說，并不局限于形式邏輯和辯證邏輯兩大內(nèi)容。邏輯學應該有它更高視野的廣闊田園。

邏輯學的對象是思維。從根源上觀察，思維在人類頭腦中的發(fā)生，本質(zhì)上是概念運動的產(chǎn)物。在這樣的意義上，邏輯的總體既不是形式邏輯，也不是辯證邏輯，也不局限于形式邏輯和辯證邏輯的兩大內(nèi)容，邏輯的總體是概念邏輯，即概念運動的總體方式。

形式邏輯和辯證邏輯只是從概念邏輯諸多環(huán)節(jié)中取出的一些有限部分。無論亞里士多德的形式邏輯和黑格爾的辯證邏輯，以及康德的邏輯原則，都是有這樣的局限的。只有抓住概念邏輯這個總體所在，邏輯學才能獲得它的完整。

    概念在人類意識結構中的發(fā)生，它的主要功能是在身體感官接受外部刺激生成的感性表象基礎上，通過符號指稱的方式，賦予種種感性表象“叫什么”名稱和“是什么”定義的抽象的概念構造，由此綻出概念和概念的運動，即概念生成，概念認識，概念虛構，概念自我，概念創(chuàng)造的運動。這樣的運動既內(nèi)生了人類的思維，又內(nèi)生了思維的邏輯。弄清了這樣的基本關系，把邏輯學放在概念運動的根置上，我們就可以透徹地抓住邏輯的本質(zhì)，明確邏輯學的總體是概念邏輯，把邏輯學提升到概念邏輯的總體勘察和領悟。

    以概念邏輯為總體勘察，有五個基本環(huán)節(jié)或五個基本架構。即概念生成的邏輯環(huán)節(jié)和架構，概念認識的邏輯環(huán)節(jié)和架構，概念虛構的邏輯環(huán)節(jié)和架構，概念自我的邏輯環(huán)節(jié)和架構，概念創(chuàng)造的邏輯環(huán)節(jié)和架構。

    一，概念生成的邏輯環(huán)節(jié)和架構。

    1、每一個概念都是符號指稱的抽象構造。無論直觀抽象的概念構造還是抽象之抽象的概念構造，它們都是符號指稱產(chǎn)物。

    2、每一個概念都是指稱和對象的聯(lián)結，是有其所關于的對象內(nèi)容的，不論這種對象內(nèi)容是感性表象，還是已有的概念單元。在這樣的關系上，一切概念都是符號指稱和對象內(nèi)容的統(tǒng)一。

    3、每一個概念都內(nèi)含著抽象的個別和共性的統(tǒng)一。即它們既以抽象的方式指稱著所關于的個別對象，又指稱著一切可以被它所抽象統(tǒng)攝的對象，生成被統(tǒng)攝對象的共性所在。

    二，概念認識的邏輯環(huán)節(jié)和架構。

    1、概念以名稱指稱和定義指稱的抽象構造生成認識。也就是說認識是一種名稱指稱和定義指稱的構造，這是認識的本質(zhì)所在和界限所在。

2、名稱關系的是對象“叫什么”，定義關系的是對象“是什么”。名稱指稱，使得萬物皆有其名稱的規(guī)定，定義指稱，使得萬物皆有其內(nèi)涵和廣延的規(guī)定。

3、名稱用關于對象的一個專有語詞來表達，定義則用關于對象已知性狀的一組語詞聯(lián)系來表達。

    三，概念虛構的邏輯環(huán)節(jié)和架構。概念虛構邏輯是建立在抽象之抽象的基礎上的，它包括：

    1、概念統(tǒng)攝的邏輯虛構。即用已有的個別對象概念抽象，再抽象地統(tǒng)攝一切對象，生成概念方式的事物共性和共相。由此，人類思維所談論的事物共性和共相都是概念方式的，是概念統(tǒng)攝邏輯的造就。

    2、概念組合的邏輯虛構。即把兩個和若干個概念抽象組合起來，生成一個抽象之抽象的組合概念虛構，生成人類思維特有的概念組合想象的抽象能力。

    3、概念的共性遞升的邏輯虛構。即通過個別、特殊、普遍的集合共性遞升，生成個別的、特殊的、普遍的概念階乘。并在普遍的概念階乘的頂層統(tǒng)攝上，生成事物根本原理的哲學思維，以及神話、祭祀、信仰、宗教、藝術等等的抽象虛構。   

    4、概念判斷的邏輯虛構。包括歸納判斷的邏輯虛構和推論判斷的邏輯虛構。歸納判斷邏輯虛構的特點是，它是經(jīng)驗實例綜合的概念抽象。歸納判斷的邏輯虛構是經(jīng)驗實例的綜合，由此產(chǎn)生的因果觀念，因來自經(jīng)驗實例的綜合，決定了一切因果觀念都是受制于經(jīng)驗，不能超越經(jīng)驗之外的，因此是或然的而不是必然的。推論判斷的邏輯虛構是歸納后的抽象演繹，它是分析的，是建立在大前提統(tǒng)攝小前提的關聯(lián)分析上的，因而推論判斷的邏輯虛構是抽象必然的。但推論判斷是歸納判斷后的抽象演繹，決定了推論判斷邏輯虛構的抽象必然，必須接受經(jīng)驗實證求取的實踐檢驗，在經(jīng)驗實證求取的實踐經(jīng)驗中獲得它的實在性和有效性。     

    5、概念對立統(tǒng)一的邏輯虛構。①任何一個概念都有著自我和非我的對立統(tǒng)一，并在自我和非我的對立統(tǒng)一中，獲得自身的呈現(xiàn)；②概念的自我和非我的對立統(tǒng)一，生成理性的二律背反，有多少個概念就有多少個理性的二律背反；③概念的對立統(tǒng)一，走向更高進階的概念建構，即正題和反題的對立統(tǒng)一走向更高進階的合題建構。這是辯證邏輯的核心所在。

    四，概念自我的邏輯環(huán)節(jié)和架構。搞清概念的自我邏輯環(huán)節(jié)和架構，需要改變傳統(tǒng)的見解。傳統(tǒng)見解一直以為我、自我、自我意識和自我統(tǒng)覺都是意識的固有屬性和先驗具有。這樣的見解實際上是完全不正確的。

    傳統(tǒng)見解，包括亞里士多德、康德、黑格爾都不了解，地球生命意識自產(chǎn)生以來，發(fā)展出了三種不同的意識方式。一種是初始的低級生物的刺激反應意識，一種是高等動物的感性表象意識，一種是人類的概念認知意識。在這三種意識方式中，刺激反應意識和感性表象意識都是主體的外投，并不會產(chǎn)生主體的內(nèi)省，生成主體內(nèi)省的我、自我、自我意識和自我統(tǒng)覺。只有概念認知意識，既是主體外投的又是主體內(nèi)省的，當概念認知意識以主體自身為對象，賦予主體內(nèi)省的符號指稱的名稱和定義的概念構造時，才會產(chǎn)生主體內(nèi)省的我、自我、自我意識和自我統(tǒng)覺。這種主體自身內(nèi)省的我、自我、自我意識和自我統(tǒng)覺只有放在概念方式的根源上，才能找到它們的生成原理。

    概念自我的邏輯環(huán)節(jié)和架構包括：

    1、我、自我是概念方式的造就；

    2、概念意識以主體內(nèi)省的方式獲得自我意識；

    3、主體以自我意識的外投，生成自我的意志、追求、占有的統(tǒng)覺。

    五，概念創(chuàng)造的邏輯環(huán)節(jié)和架構。概念意識方式帶來了的兩大特點，一是人類的認識和虛構，二是人類的精神追求和實踐創(chuàng)造。概念創(chuàng)造的邏輯環(huán)節(jié)和架構：

    1、以精神追求的方式，把抽象之抽象的概念虛構反饋于經(jīng)驗實證的制作，獲取抽象虛構和經(jīng)驗實證的更高統(tǒng)一；

    2、把自然之物的利用提升為概念之物的創(chuàng)造。并在概念之物創(chuàng)造的基礎上，獲得高于自然之物的感性表象和概念認識，即概念之物的感性表象和概念認識。實現(xiàn)人類從精神理性到實踐理性，再從實踐理性返回精神理性的無限循環(huán)的追求，由此獲得知識的無限擴展和積聚。

    概念邏輯的總體探求使我們看到，無論形式邏輯還是辯證邏輯都是從概念邏輯總體中抽出來部分內(nèi)容，是不完整的。只有以概念邏輯為總體對象，邏輯學才能獲得它的總體完整。其意義在于，只有搞清概念邏輯，我們才能弄清人類的認識和虛構，人類的精神和實踐究竟是怎樣發(fā)生的，把人類智慧的獲得放置于真正可勘察的原理上。