平安三筆

    一部日本的文化史，同時(shí)也是一部外來文化的吸收史。日本書道史里就記載了日本向中國不斷學(xué)習(xí)書法的過程。
     特別是平安時(shí)代，這是一個(gè)承上啟下，繼往開來的時(shí)代，是日本書道史上的黃金期。在這個(gè)時(shí)代，初期涌現(xiàn)了平安三筆，即空海、嵯峨天皇，橘逸勢(shì)；中期又出現(xiàn)了日本三跡。即小野道鳳、藤原佐理、藤原行成：后期興起了假名書道，從而形成了日本獨(dú)特的“和樣”書道，與大陸稱之為“唐樣”的書法形成了雙峰對(duì)峙的兩大陣營。
    在論述日本平安時(shí)代三筆與三跡之前，作—-下簡要的歷史回顧。眾所周知，日本文化與大陸文化相接觸，大約始于公元l世紀(jì)。日本天明四年(1784)在九州志賀島發(fā)現(xiàn)的“漢委奴國王”金印。正與《后漢書》中：“光武帝中元二年(57)倭奴國奉貢朝賀……光武帝賜以印綬”的記載相吻合?！皾h委奴國王”金印，就是后漢光武帝賜給倭奴國之印。此也被認(rèn)為是漢字傳人日本之始。此后，三國魏明帝景初三年(239)，倭之邪馬臺(tái)女王卑彌呼遣大夫難升米、都市牛利等到魏都洛陽奉獻(xiàn)貢品，魏明帝對(duì)此深表嘉許，詔封卑彌呼為“親魏倭王”并賜以金印紫綬。由此可見，日本在其蒙昧?xí)r期便接觸了中國漢魏時(shí)代鼎盛的文化藝術(shù)。頻繁的交往，播下了友誼的種子，也加速了日本文明化的過程。我們從隅田八幡出上的畫像銘文、江田船山古墓出土的大刀上的銀嵌銘文、法隆寺藥師造像銘文以及宇治橋斷碑那種與六朝時(shí)代書風(fēng)相仿佛的厚重的文字等日本古代藝術(shù)的遺物上，可以找到日本使用漢字記錄歷史的確證。在3世紀(jì)至4世紀(jì)的一二百年時(shí)間里，日本大和民族的貴族子弟，開始向中國或朝鮮的移民學(xué)習(xí)漢文。據(jù)《日本書紀(jì)》卷十記載，應(yīng)神天皇十五年(284)阿直岐自百濟(jì)東渡，皇子菟道稚郎子從之學(xué)。后阿直岐舉王仁，次年王仁博士至，進(jìn)《論語》十卷，《千字文》一卷。這說明漢字，漢文，漢文化，在日本古代文化中占有重要的地位。
    飛鳥時(shí)代的圣德太子(574—622)書寫的《法華義疏》草稿，是日本書道史上最早的遺墨作品。圣德太子篤信佛教，佛教能在日本傳播并發(fā)揚(yáng)光大，他有首推之功?！斗ㄈA義疏》與《勝曼經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》是太子的重要著作，講述他對(duì)佛教經(jīng)典的獨(dú)到理解。圣德太子制定的《十七條憲法》中的第二條明文規(guī)定要“篤敬三寶”。三寶者，佛、法、僧也。在他施政期間，下令在全國普建佛堂，置佛像，藏經(jīng)卷，還派遣小野妹子作為遣隋使擔(dān)當(dāng)移入大陸新文化的重要使命。
    奈良時(shí)代的圣武天皇(70l—756)在位25年間，與光明皇后一起也大力提倡佛教，在全國建造國分寺、國分尼寺；在奈良建東大寺供奉盧舍那佛，統(tǒng)轄國分寺；又建大和法華寺，統(tǒng)轄國分尼寺。這位萬乘之君，也是一位出色的善書者，代表奈良時(shí)代書法水平的名筆《賢愚經(jīng)》，就是天皇的御筆。它一反以往寫經(jīng)生那種端正纖細(xì)的點(diǎn)畫形態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懜袷?，以其厚重雄渾的筆力為之，字里行間頗有北碑《始平公造像》遺風(fēng)。也有的學(xué)者認(rèn)為它與日本龍光院所藏的《大字法華經(jīng)》有相通之處。光明皇后(701—760)對(duì)王羲之《樂毅論》加以忠實(shí)的臨摹，想必是出自對(duì)王羲之瀟灑書風(fēng)與人格的雙重崇拜。圣武天皇與光明皇后攝政的奈良時(shí)代，通過遣唐使，日本與唐王朝之間的交流愈發(fā)頻繁。強(qiáng)大而具有恢宏氣度的唐代社會(huì)，對(duì)于中外文化的交流，也表現(xiàn)出高度的自信心、開放性以及多元化的特點(diǎn)。唐太宗的貞觀之治和玄宗的開元之治時(shí)期，唐代文化的燦爛輝煌，以及唐太宗酷愛右軍書法，親自為《晉書》作《王羲之傳》，不惜重金，不遺余力向天下購求王羲之筆跡，銳意臨摹，賜與朝廷大臣的事跡，早已成為史學(xué)家的美談。繼太宗之后，高宗也承其趣尚。則天武后朝萬歲通天二年(697)，王家子孫王方慶將其家藏的王氏歷代真跡進(jìn)上給朝廷。
    王羲之以其銳意創(chuàng)新的精神洗盡了漢魏的楷法，脫卻了前代巢穴，開創(chuàng)了行草書的新面貌，以嶄新的姿態(tài)迎來了我國書法藝術(shù)的新紀(jì)元。
     王羲之的書法成為后世之楷模，其書風(fēng)也風(fēng)靡扶桑之國。隨著遣唐使頻繁往來，唐代的文物制度也被積極地引入到日本，中國書法中最為優(yōu)秀的作品被有意識(shí)地選介供日本貴族階層學(xué)習(xí)和鑒賞。日本天平勝寶八年(756)五月二十日，圣武天皇御崩，在其七七祭的六月二十一日，光明皇后將太上天皇遺愛品獻(xiàn)納給東大寺的盧舍那佛，以祈求冥福，國泰民安。這些獻(xiàn)納品作成目錄五卷，書有“東大寺獻(xiàn)物帳”的題箋?！秶耀I(xiàn)物帳》即是其中之一。在《國家獻(xiàn)物帳》里邊，登錄的獻(xiàn)物品有：光明皇后書寫的《樂毅論》和《杜家立成雜書要略》各一卷，王羲之書法二十卷。文書中押有489顆“天皇御璽”；這或許是為宮庭御用的臨本。據(jù)說現(xiàn)存的《喪亂帖》(日本宮內(nèi)廳藏)及《孔侍中帖》(日本前田育德會(huì)藏)，可能就是嵯峨天皇時(shí)期佚出東大寺正倉院二十卷中的斷簡(也是雙鉤填墨本)。此外，在天平寶字二年(758)六月一日《東大寺獻(xiàn)物帳》里邊，記有光明皇后又將其先帝遺愛品的遺漏部分再獻(xiàn)給盧舍那佛一事。鮮艷的碧麻紙裝幀，卷軸為綠琉璃，文中押有“天皇御璽”內(nèi)印十七顆。題箋上署：《大小王真跡帳》一卷。根據(jù)《唐大和上東征傳》載，這是鑒真和尚東渡日本時(shí)帶來的。鑒真(688—763)是古代中日文化交流史上的杰出人物，為在日本弘揚(yáng)佛法，傳播戒律而遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷了六次艱難險(xiǎn)阻。遺憾的是他抵達(dá)日本時(shí)已雙目失明，看不到為他興建的唐招提寺和美麗櫻花了。圣德天皇對(duì)鑒真東渡傳法，喜慰無喻，親授鑒真“傳燈大法師”最高榮譽(yù)僧位，以表彰他為促進(jìn)中日兩國人民之間的友誼所作出的卓越貢獻(xiàn)。
    平安時(shí)代初期(794—897)，三筆活躍于書壇。
    將空海、嵯峨天皇和橘逸勢(shì)合稱為三筆究竟起于何時(shí)?最早的記錄見于貝原益軒的《和漢名藪》(延寶六年即1678年)一書?！氨境軙P：嵯峨天皇、橘逸勢(shì)、僧空海?！贝送?，藤原伊行(1149—1175)所著的《夜鶴庭訓(xùn)抄》“能書人名”一項(xiàng)中記有：弘法、天神、道風(fēng)，其中三筆與三跡的成員混淆在一起。然而，在書寫宮廷內(nèi)府匾額即《十二門額》的筆者卻是三筆都在內(nèi)：南，美福，朱雀，皇家門，弘法大師；西，談天，藻壁，殷福門，小野美材；北，安嘉，偉鑒，達(dá)智門，橘逸勢(shì)；東，陽明，待賢，郁芳門，嵯峨天皇。
    由此可見，“三筆”已是當(dāng)時(shí)首屈一指的大書法家了。 另外與平安三筆有著密切關(guān)系且決不可以忽視的宗教人物就是最澄。

日本三跡

    平安時(shí)代中期，是指宇多天皇寬平六年(894)采用菅原道真的建議，停派遣唐使開始，至應(yīng)德三年(1086)白河上皇施行院政的時(shí)期為止的大約二百年時(shí)間。這是日本國風(fēng)文化興隆的時(shí)代。國風(fēng)文化的繁榮，其實(shí)早在嵯峨天皇的弘仁時(shí)代就已經(jīng)初見端倪。
     嵯峨天皇所制定的弘仁格式，是在適應(yīng)和符合日本國情的基礎(chǔ)上，通過修改律今制不完備處而成的新法規(guī)。新法規(guī)出臺(tái)后，影響一直持續(xù)到清和、醍醐天皇時(shí)代。從此，對(duì)中國的典章制度由原來一味的模仿，遂漸改變到適合日本本國國情的需要上來了。停派遣唐使的理由，一方面是航海危險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)的貴族子弟不愿作出無畏的犧牲，另一方面，派遣唐使使得日本政府財(cái)政負(fù)擔(dān)加重。唐朝因“安史之亂”(755—763)而造成的國勢(shì)衰微，也是重要的原因之一。延喜七年(907)唐的滅亡，大大地加速了日本全盤國風(fēng)化的進(jìn)程。日本經(jīng)過長時(shí)期對(duì)中國文化的攝取、咀嚼和醇化，孕育和培養(yǎng)了自己本民族的文化，在吸取唐代文化的基礎(chǔ)上，文學(xué)、繪畫、雕
塑、建筑等幾乎所有領(lǐng)域均呈現(xiàn)出和風(fēng)化的傾向。書道領(lǐng)域，在繼承晉唐及三筆書道的同時(shí)，開始萌生了日本獨(dú)特的書道藝術(shù)。平安時(shí)代中期，日本本土?xí)浪囆g(shù)家小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成日本“三跡”的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本“和樣”書道進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
    小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人作為日本平安時(shí)代中期書壇的寵兒，被尊為日本“三跡”，倍受世人青睞。追溯名稱之由來，《世事要略》稱空海、菅原道真和小野道風(fēng)為“三圣”；尊圓親王(1298—1356)所著的《入木杪》一書中將野跡、佐
跡、權(quán)跡合稱為“三賢”(野跡，即指小野道風(fēng)的筆跡；佐跡，為藤原佐理的筆跡；權(quán)跡，指權(quán)大納言藤原行成的筆跡)。室町時(shí)代著名公卿三條西實(shí)隆(1455—1537)在其日記《實(shí)隆公記》中曾多次提到“三跡”的名稱，可見，此時(shí)已經(jīng)為人們所公認(rèn)。
    江戶時(shí)代的貝原益軒(1630—1714)編輯的《和漢名藪》序言中列舉了三跡的名字：道風(fēng)，醍醐朱雀村上帝時(shí)人；佐理，圓融院時(shí)人；行成，大納言世尊寺一條院時(shí)人。槇島昭武編著的《和漢音釋書言字考節(jié)用集》的自序里邊，也清楚地寫道：本朝三跡，道風(fēng)、行成、佐理。由此可以看出在江戶時(shí)代“三跡”的名稱已廣泛流傳了。
    三跡指小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人。
    小野道風(fēng)（894～966）是最早推進(jìn)和樣化的書家。作為他的代表作而知名的《屏風(fēng)土代》（御物），是928年他35歲時(shí)為在宮廷屏風(fēng)寫大江朝綱的詩而作的草稿，其書風(fēng)是在王羲之風(fēng)格的書體上增加圓味。他還留有《三體白氏詩卷》（正木家）、《玉泉帖》（御物）。
    藤原佐理（944～998）繼道風(fēng)之后開創(chuàng)獨(dú)自境地。代表遺作《離洛帖》，是他47歲時(shí)的信，在被任命大宰大戰(zhàn)赴九州途中寄發(fā)春宮權(quán)太夫藤原誠信。書風(fēng)相對(duì)道風(fēng)之圓滑而呈現(xiàn)明顯的銳角，具有個(gè)性。他25歲時(shí)的書跡《詩懷紙》也很知名。
    藤原行成（972～1027）被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最有成就的書家。他的確切筆跡已知有：47歲時(shí)的《白氏詩卷》（東京國立博物館）和約49歲時(shí)的信。書風(fēng)平穩(wěn)圓潤，格調(diào)很高。道風(fēng)的書法雖有意識(shí)改變王羲之書風(fēng)，但失之生硬；佐理的書法雖追求個(gè)性，但失之安雅；行成的書法有成熟的和風(fēng)感，運(yùn)筆的軌跡平穩(wěn)曲折，合乎觀者的心情。三跡之中，行成最受推崇的理由也在此。 

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