本文轉(zhuǎn)載自《整體醫(yī)療保健》雜志    

翻譯：偉麗

某些類型的手觸療法，尤其是顱骶療法，它的卓越之處在于，它是依靠培養(yǎng)出療愈師對身體的張力和節(jié)律的微妙變化的敏感度。顱骶治療師會學(xué)習(xí)去感知流體中的靜止點(diǎn)。對于療愈師或身體工作者來說，在療愈的關(guān)系中——少就意味著多。厲害的療愈師培養(yǎng)的是處于安靜之中的觀察力，這包含觀察到個(gè)案自己都覺察不到的情緒。同樣，敏感的身體療愈師，通過讓自己安靜下來，可以接觸和發(fā)揮其內(nèi)在的自我療愈力。

關(guān)鍵詞: 放松  與生俱來的健康  靜止  生命之息

霍華德·埃文斯（Howard Evans）

英國威斯敏斯特大學(xué)兼職講師

1992年，受到研究軀體心理學(xué)的斯坦利·凱勒曼(Stanley Keleman)的啟發(fā)，我開始了綜合心理療法的訓(xùn)練。為了支付培訓(xùn)費(fèi)用，我當(dāng)起了按摩師。經(jīng)過一年的心理療法練習(xí)，我意識到與心理療法運(yùn)用語言相比，我更偏愛按摩帶來的寂靜。我甚至開始懷疑，即使按摩沒有使用巧妙地詞句，但它提供了一個(gè)非常有效地方式與個(gè)案的身體、思想、情緒一起工作。我繼續(xù)使用按摩，作為安靜的心理療法來探索，它安靜且內(nèi)在知道我就是神。

(圣經(jīng)舊約 46:10) 

引言

據(jù)《以身體為中心的冥想療法》創(chuàng)始人羅恩·庫爾茨(Ron Kurtz)說:“在對米爾頓·埃里克森(Milton Erickson)、弗吉尼亞·薩提爾(Virginia Satir)這種療愈大師的研究中發(fā)現(xiàn)，他們都有一個(gè)共同的假設(shè)。最令我意外的假設(shè)是，壓根沒有什么叫做真正的問題?？蛻艨赡芨杏X有一個(gè)所謂的問題，但是療愈大師都知道，其實(shí)問題是不存在的?！?1

對我而言，這個(gè)陳述向我闡明了顱骶工作的本質(zhì)。顱骶療法和整骨療法的起源是基于這樣一種信念:人體是一個(gè)智能的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，其核心在于健康是一種永遠(yuǎn)不會失去的內(nèi)在健康。我們可以把這一點(diǎn)告訴我們的個(gè)案，但這么做的效果就像心理醫(yī)生告訴病人，他是沒有問題一樣。在庫爾茲的陳述中提到過重要的一點(diǎn)，不是讓治療師相信有沒有真正的問題，即使他們就是知道沒有，在顱骶工作中也是如此。顱骶治療師并不是簡單地相信病人系統(tǒng)的核心有一種與生俱來的健康，而是通過直接和反復(fù)多次的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)知它。我們可以一直來爭論這種內(nèi)在的健康是否存在，但奇怪的是，當(dāng)我在病人身上感受到它時(shí)，病人自己也會感覺到。當(dāng)他們和我一起放松進(jìn)入平靜時(shí)，通常情況下，一個(gè)不尋常的療愈過程就展開了。

1988年，由于我的左骶髂關(guān)節(jié)進(jìn)行了整骨調(diào)整后，我不得不呆在家里，忍受了幾個(gè)月的劇痛。我的主治醫(yī)生幫不了我;他的止痛藥讓我變得虛弱。我的家庭理療師也幫不到我，她的調(diào)理方法令我覺得太痛了，我無法忍受。當(dāng)我能夠走路而不是爬行時(shí)，我拍了x光，片子上顯示我并沒有特別明顯的恢復(fù)。

一年之后，疼痛還在繼續(xù)發(fā)作，我忍受著對整骨療法的恐懼之情，將自己交托給一個(gè)很具威望的療愈師。第一次的個(gè)案令我非常的放松，完全沒有之前的不適體驗(yàn)。第二次個(gè)案的時(shí)候，很神奇的事情發(fā)生了。我坐在按摩床上，整骨醫(yī)生將手輕輕地放在我的脖子后面。突然間，我進(jìn)入了一個(gè)發(fā)夢的狀態(tài)，感覺我的整條脊椎，從內(nèi)部完全松開了。就在那一刻，我突然進(jìn)入到回憶過往一件已經(jīng)被我遺忘的意外事故當(dāng)中，我右邊的屁股重重地摔在地上。

毫無疑問，那次事故造成了我的第一個(gè)整骨醫(yī)生試圖通過調(diào)整來緩解的情況。在那一刻的回憶里，我的疼痛就完全消失了。更神奇的是這個(gè)突發(fā)的療愈發(fā)生在極度平靜的氛圍里，這種安靜充滿了房間的角角落落。我和治療師都感動得要哭了。多年后，作為一名按摩師，我在治療病人時(shí)經(jīng)歷了類似的時(shí)刻。這樣的時(shí)刻似乎都是自發(fā)的，它總是包含著這樣一種感覺，在房間里甚至超越房間本身的氣氛都會發(fā)生變化，或者說似乎這里面透著一種品質(zhì)，你可以形容它是愛或者慈悲。這些時(shí)刻總是給病人帶來深刻而快速的療愈過程。

正是基于想了解這些經(jīng)歷之下到底是什么的渴望，引領(lǐng)我去學(xué)習(xí)顱骶療法。1995年，我有幸受訓(xùn)于富蘭克林·希爾斯。該課程主要借鑒于威廉·加納·薩瑟蘭，也就是顱骨領(lǐng)域及其療法的開創(chuàng)者，還有就是約翰·優(yōu)普萊率先基于顱骨的方法提出了顱骶療法的說法。

跟隨富蘭克林·希爾斯學(xué)習(xí)的最大好處是，他不僅展示了技術(shù)本身，而且讓你可以進(jìn)入了到一個(gè)真正的訓(xùn)練，你很快清楚地意識到有另外一個(gè)層面的工作在進(jìn)行之中，這一層次的工作不可言，而且與實(shí)際技術(shù)也沒有什么關(guān)系。正是這個(gè)層次的工作讓我感興趣，并吸引我去學(xué)習(xí)和了解。

自1995年以來，顱骶療法及其領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。如果我們簡要地回顧一下創(chuàng)始人威廉·加納·薩瑟蘭的人生歷程，我們就會看到，從一開始這個(gè)療法，就是在尋找并呈現(xiàn)生命的本質(zhì)。1899年，作為一名研究整骨療法的學(xué)生，薩瑟蘭被這樣一個(gè)觀點(diǎn)影響著，他認(rèn)為頭蓋骨并沒有閉合，而是在骨縫處可以運(yùn)動。

直到20世紀(jì)20年代晚期，他延展了這個(gè)想法并將整骨療法應(yīng)用到了顱骨上。

在20世紀(jì)30年代早期，薩瑟蘭將他的注意力從顱骨轉(zhuǎn)向了內(nèi)部的硬膜；他感受到了顱內(nèi)有一種連續(xù)的膜，它們包含并支撐著大腦的，一直延伸到骶骨，與此同時(shí)硬腦膜鞘包圍并保護(hù)著脊髓。他把這個(gè)包膜描述為“像蝌蚪一樣”，并把它命名為核心鏈接；他把顱骨療法深化到這種膜可以調(diào)節(jié)系統(tǒng)組織的張力。

在20世紀(jì)30年代后期，薩瑟蘭的注意力被吸引到核心聯(lián)系的腦脊液(CSF)及如何觸診流體的波動。從此他發(fā)展了原始呼吸及其機(jī)制的理論(PRM)。

這一理論基于五種可觸診的現(xiàn)象，他將其統(tǒng)稱為顱腔節(jié)律(CRI)。這五種現(xiàn)象分別是：

· 大腦和脊髓固有的運(yùn)動性

· 腦脊液固有波動

· 顱腔內(nèi)膜和脊椎內(nèi)膜固有的運(yùn)動性

· 顱骨在其骨縫處的運(yùn)動屬性

·骶骨在骨盆髂骨之間的不自主活動

據(jù)說CRI以每分鐘6到12(或8-14)個(gè)周期的速度發(fā)生。CRI理論在顱骨領(lǐng)域成為并且仍然是整骨療法的基礎(chǔ)。多年來，人們提出了各種理論來解釋其原因。

薩瑟蘭最初認(rèn)為腦室的節(jié)律性收縮和擴(kuò)張引起了腦脊液的運(yùn)動波。然而在1943年，他描述了生命之息，并感知到這種外在無形的力量引發(fā)了體內(nèi)的CRI運(yùn)動。薩瑟蘭的這種選擇并非偶然。作為一個(gè)基督徒，他很自然地承認(rèn)神性的存，并知道這就是自然的力量。

在薩瑟蘭生命的最后幾年，他放棄了他熟知的經(jīng)典整骨技術(shù)，開始直接與生命之息之下表達(dá)出來的療愈力直接對話，他用“潛能”（potency）這個(gè)詞語來形容它，這個(gè)力量貫穿身體的流體。因此，薩瑟蘭認(rèn)為這就是身體的自我校正系統(tǒng)。2

1957年薩瑟蘭去世后，他的學(xué)生羅林·貝克爾和羅伯特·富爾福德繼續(xù)發(fā)展這種整骨療法。整骨醫(yī)生詹姆斯·杰勒斯基于埃里克·布里克施密特的胚胎發(fā)育理論加強(qiáng)了這項(xiàng)工作。

布里克施密特認(rèn)為外力創(chuàng)造了胚胎液體組織的空間方向。這會產(chǎn)生一個(gè)支配胚胎進(jìn)一步發(fā)育的有序矩陣。對于杰勒斯和他的同事來說，這種外力就是薩瑟蘭提到的生命之息。2

杰勒斯借用布萊斯施密特的術(shù)語“生物動力學(xué)”，并把他的獨(dú)特整骨療法稱為顱骨領(lǐng)域整骨療法的生物動力學(xué)模型(BOCF)。2在這個(gè)模型中，它認(rèn)為生命之息產(chǎn)生了這個(gè)有序的排列矩陣，并永遠(yuǎn)存在著，且顯化為人類系統(tǒng)核心的內(nèi)在健康。

除了產(chǎn)生CRI的節(jié)奏運(yùn)動外，生命之息還會展開形成較慢的其他節(jié)律。與顱腔節(jié)律不同，這些節(jié)律要慢得多且穩(wěn)定得多，它們是觸摸不到得，但可以通過感知得到。

其中一個(gè)被成為長潮。富蘭克林·希爾斯將其稱為“生命之息創(chuàng)造人類意圖的一種表達(dá)”，他還說過“長潮給人感覺是：個(gè)案體內(nèi)與周圍的一種直接對話’。3

另一種被整骨療法稱為CPM2，也就是富蘭克林說的中潮。他說，當(dāng)治療師感知到個(gè)案體內(nèi)的中潮時(shí)，也就是之前提到過的“潛能”，體液和組織可以被清楚地感知為合一的整體或功能單位。3

1983年，約翰·優(yōu)普萊出版了他的著作《顱骶療法》，并將其從整骨世界獨(dú)立出來，確立成為一種區(qū)別開的治療方式，關(guān)于顱骶骨療法到底是什么以及由誰來實(shí)施一直存在爭議。

從骨科界的角度來看，這項(xiàng)工作的培訓(xùn)應(yīng)該與整骨醫(yī)生的培訓(xùn)水平相當(dāng)——也就是說，解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)和鑒別診斷的培訓(xùn)水平應(yīng)該與醫(yī)生的培訓(xùn)水平相同。

如果從業(yè)者的目的是測試和糾正原始呼吸機(jī)制的各個(gè)方面的功能障礙，那么我完全同意這個(gè)立場。對這種高度專業(yè)化的診斷和治療工作有著大量的需求，它應(yīng)該繼續(xù)由骨科醫(yī)生和其他具有同等知識水平的人士來操作。

然而，這項(xiàng)工作還有一個(gè)完全不同的層次，我在做按摩師的工作中偶然接觸到了這個(gè)層次。當(dāng)我坐在教室里，弗蘭克林·西爾斯正在演示時(shí)，我感覺到了這一點(diǎn)。這是通過身體的流體直接與內(nèi)在智慧和健康一起工作的水準(zhǔn)。這是我認(rèn)為應(yīng)該與所有療愈師分享的水準(zhǔn)，不管他們使用什么方法。

正如我們從薩瑟蘭的顱骨研究發(fā)展簡史中所看到的，它實(shí)際上是多層次的：包括骨骼、膜、流體和生命之息的神秘表達(dá)。

薩瑟蘭的個(gè)人發(fā)現(xiàn)之旅及其在挖掘出來的手觸之下的延續(xù)內(nèi)容，也許與其說是理論和技術(shù)方面的應(yīng)用發(fā)現(xiàn)，不如說是他發(fā)展出了從業(yè)者的感知技能和對關(guān)系把控的技能。

杰勒斯說：：“整骨療法用不體面的方式隱藏了它最偉大的神秘和資源。我相信，在工作中承認(rèn)有更高的智慧，同時(shí)去感知超出觸診的整骨療法的靈魂尤為重要?！?4

這一說法有兩個(gè)重要的面相。一方面是關(guān)于從業(yè)者的感知技能。另一方面就是承認(rèn)人類系統(tǒng)的核心存在著與生俱來的健康。杰勒斯說：他“發(fā)現(xiàn)治療的改善程度與他能從頭腦層面的合理化中解脫出來的程度成正比?！?5

這種認(rèn)知并不是顱骶骨療法所獨(dú)有的。1912年，弗洛伊德在談到“平衡的注意力”時(shí)，提到了精神分析師所需要的意識狀態(tài)。他是這樣描述的：“……盡可能徹底地暫停平常會拿走你注意力的一切事物； 個(gè)人的傾向、偏見和理論假設(shè)，不管這些看上去是多有得有道理，” 6

 “零平衡”的創(chuàng)造者弗里茨·史密斯（Fritz Smith）指的是一種“見證觀察的狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，療愈師在這個(gè)過程中是“沒有批判的，不偏不倚的，沒有預(yù)期的，不宜思考的狀態(tài)參與的。”7

米爾頓·特拉格博士創(chuàng)立了特拉格的身體工作療法，他將這種狀態(tài)稱為“連接”，并堅(jiān)持認(rèn)為從業(yè)者必須努力發(fā)展這種意識狀態(tài)，以便用于激活其他人。8

在顱骶療法的工作中，它被稱為“中性’。這是一種靜止且開放的狀態(tài)；接受而不是發(fā)出；傾聽而不是有所作為。

杰勒斯的第二個(gè)方面可能是指顱骶療法作為一種身體療法尤其獨(dú)到之處。也就是承認(rèn)顱骶的觸診，事實(shí)上是對療愈師去感知個(gè)案內(nèi)在健康并與其一起工作。

顱骶療法的“中性”不僅是一種被動接收的狀態(tài)，而是一種鮮活且主動地去接收個(gè)案身體系統(tǒng)核心處智慧和健康。有意思的是，這并不需要你集中注意力而是擴(kuò)展療愈師的感知場域，以便與個(gè)案的整體和周圍的環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

通過練習(xí)，我們可能會體驗(yàn)到富蘭克林·希爾斯說到的整體轉(zhuǎn)變。9突然之間，這種與個(gè)案組織系統(tǒng)的智慧互動變成了一種現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)概念。我們可能感知到房間里異常的安靜。我們甚至可以感知到這種安靜的品質(zhì)超越了房間本身，就像整個(gè)世界都參與到了這個(gè)進(jìn)程中。當(dāng)我們體驗(yàn)到整體轉(zhuǎn)變時(shí)，我們就知道個(gè)案進(jìn)入到了一個(gè)中立態(tài)。杰勒斯是這樣說的：“隨著感知技能的提高，從業(yè)者最終會感知到中性的感覺，這種感覺是組織、流體、潛能的一體化，此時(shí)此刻在你指尖下沒有什么東西是可以被分離的。。。。。。中性這個(gè)說法不可以被概念化;它只能被體驗(yàn)到。在這里，“整體論”遠(yuǎn)超越了一個(gè)哲學(xué)概念本身，它可以被理解為一種真正的感官感知?！?0

當(dāng)我們安住在個(gè)案的中立時(shí)刻時(shí)，我們看到他們的變化。他們進(jìn)入到深深的放松。我們看到他們的眼睛在眼皮下慢慢地左右滾動。

我們感受到個(gè)案的呼吸安住到放松和自然的節(jié)律上。與此同時(shí)我們的觀察也會變得更精微，我們可能注意到個(gè)案皮膚顏色的變化，個(gè)案臉部線條變得柔和，身形也改變了。因?yàn)榧∪庾兊酶辛鲃有粤?。我們可能會捕捉到肌肉的一些抽動，也許同時(shí)伴有一些調(diào)整，有時(shí)候我們會感覺個(gè)案的放松進(jìn)入到更深的層次。

個(gè)案的眼球會安定下來并沉入眼窩。我們會聽到他們打鼾的聲音。就像在下雪或暴風(fēng)雨來臨之前，我們在空氣中會感受到一種潛在的力量。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些跡象都預(yù)示著個(gè)案即將發(fā)生的深刻變化。通常我們會觀察到他們整個(gè)流體身體的廣闊運(yùn)動。我們逐漸認(rèn)識到，在那些短暫的時(shí)刻里，個(gè)案經(jīng)常會重溫并解除過往的創(chuàng)傷。

在過往的很多次，當(dāng)我們詢問個(gè)案時(shí)，我們意識到這種狀態(tài)有許多共同的品質(zhì)。雖然個(gè)案感到非常放松，但他們很少覺得自己是睡著了。相反，他們會覺知到一種平和感。

許多病人描述過去的影像像夢一樣出現(xiàn)和消逝。許多人描述了身體內(nèi)部的感覺，如發(fā)熱或發(fā)冷或液態(tài)的東西穿過了他們的身體。許多人都描述了對內(nèi)在有光和顏色的意識。

我一次又一次地敬畏地觀看到個(gè)案的身體解決了損傷或調(diào)整了姿態(tài)的不平衡。我一次又一次聽到個(gè)案把這種經(jīng)歷描述為是宗教的。我一次又一次地為正在身患癌癥的病人做顱骶療法，甚至是在一些疾病的晚期，他們從中體會到很深層次的平靜和安樂。

“生活不是一個(gè)待解的謎題，而是活出它的神秘感?！?nbsp;

盡管保羅·科拉利克多年來一直在使用顱骶療法，但它仍讓我著急且大吃一驚。我不斷地質(zhì)疑我在工作中所做的事情和正在發(fā)生的事情。我的實(shí)踐是一項(xiàng)正在進(jìn)行的工作，我對這項(xiàng)工作的描述也是如此。

我可以使中立的概念合理化，這就像治療師帶著覺知意識進(jìn)入到治療關(guān)系中。我一直堅(jiān)信在任何的治療關(guān)系中，個(gè)案比療愈師更有覺知力。只因?yàn)樗麄冋紦?jù)更多利害關(guān)系。

很久以前，精神分析就提出，在一般的病患關(guān)系之下，存在著病人和治療師在無意識之間的直接溝通。6在身體療法中，這種無意識的對話可能會更加清晰，因?yàn)橥ㄟ^身體進(jìn)行，它從文字的迷霧中解放出來，而這種通是先于語言的主要方式。

當(dāng)我把手伸向我個(gè)案，產(chǎn)生關(guān)系時(shí)，我毫不疑問他們是明白我的意圖的，并評估我是否有資格分享他們的故事。如果我的目的是運(yùn)用技術(shù)，我的個(gè)案會盡可能地取笑我。如果我的目的是與個(gè)案內(nèi)在的健康和智慧發(fā)生關(guān)聯(lián)，那就會發(fā)生完全不一樣的過程了?，F(xiàn)在我的技巧是對話的形式發(fā)出精微的邀請。當(dāng)個(gè)案的身體接受，愿意講述自己的故事時(shí)，我所要做的就是保持安靜，傾聽并跟隨故事的展開。

雖然我使用“顱骶”這個(gè)術(shù)語來描述我的工作，但我想知道，羅恩·庫爾茨提到的那些治療大師們，是否他們自己直覺地得出了同樣的事實(shí)呢。對他們來說，病人的核心是他們沒有真正的問題。對我來說，病人的核心是與生俱來的健康。

整骨療法

根據(jù)英國整骨療法協(xié)會的網(wǎng)站解釋，整骨療法是一種檢測和治療身體受損部位的方法，例如肌肉、韌帶、神經(jīng)、關(guān)節(jié)。當(dāng)身體是平衡且健康時(shí)，就像一臺性能良好的發(fā)動機(jī)。它會在最小的耗損狀態(tài)下工作，為正常生活留下足夠的能量。11

當(dāng)身體平衡而高效時(shí)，就像一臺調(diào)好的發(fā)動機(jī)一樣，它將以最小的磨損運(yùn)轉(zhuǎn)，為生活留下更多的能量

在顱骨領(lǐng)域的整骨療法，也被成為顱骨整骨療法。

顱骨整骨療法是一種精微的處理療法。它的施作非常輕柔，以鼓勵(lì)全身去釋放壓力，包括頭部。12

顱骨領(lǐng)域的生物動力整骨療法（BOCF）

由詹姆斯·吉勒思教授的整骨療法。吉勒思把傳統(tǒng)的整骨描述為一門基于解剖學(xué)的科學(xué)，而BOCF是一門基于胚胎學(xué)的科學(xué)。5

顱骶療法（CST）

約翰·優(yōu)普萊使用這個(gè)詞語來描述他在整骨療法之外教授的方法。

生物動力學(xué)顱骶療法 (BCST)

富蘭克林·希爾斯基于顱骶療法做出的升華。這主要借鑒于威廉·加納·薩瑟蘭、倫道夫·斯通、羅林·貝克爾和詹姆斯·杰勒斯。

參考文獻(xiàn)：

1 作者：Kurtz R.，書名《Body centered psychotherapy》,出版信息：Mendocino, CA: Life Rhythm,1990年.

2 作者：McPartland JM和Skinner E.，書名《The biodynamic model of osteopathy》，出版信息：in the cranial field. EXPLORE 2005年;1 (1) 24.

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