道可道，非常道。名可名，非常名。

他在說(shuō)，我在聽(tīng)。

他在說(shuō)，直到他把他的這些話，說(shuō)成中華民族的不朽的聲音；我在聽(tīng)，直到我把他的這些話烙在我及我的后代的骨頭上，融進(jìn)我及我的后代的血液中。

聽(tīng)老子說(shuō)，是一種享受和榮幸。
 

（一）

我一直傻傻地分不清，老子，究竟是《西游記》里的太上老君，還是寫(xiě)《道德經(jīng)》的那個(gè)道家鼻祖李耳李伯陽(yáng)。

老子本人，其實(shí)極其賦有傳奇的色彩，傳說(shuō)他生活于前600年左右—— 前470 年左右，時(shí)值春秋時(shí)期。姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn)）人。

他的出生極具魔幻色彩。

傳說(shuō)他的母親尹氏在河邊洗衣服時(shí)，在河中撿了一個(gè)金黃的李子吃了以后，回到家中就懷孕了，并且超長(zhǎng)待機(jī)，一懷就懷了81年，之后生下了一個(gè)男孩，這男孩一生下來(lái)就自帶光環(huán)，標(biāo)準(zhǔn)的鶴發(fā)童顏，白眉白發(fā)白胡子，一副小老頭的摸樣，因此他娘給他取了個(gè)小名，叫做“老子”，又叫“老聃”。更為神奇的是，他一出生就能說(shuō)話，嘮嘮叨叨起來(lái)沒(méi)完，并且指著院子中的一棵李子樹(shù)說(shuō)：“此吾姓也”。

一般賢人出生時(shí)都自帶特異的BGM，老子也不例外。

他生下九天，身體便有九變，見(jiàn)到他的人無(wú)不認(rèn)為他是外星人穿越。到了六歲時(shí)，他自己認(rèn)為耳大，便自說(shuō)自話，無(wú)師自通地給自己又起了個(gè)名子——重耳。

以至于太史公他老人家在《史記卷六十三·老莊申韓列傳》內(nèi)記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃（耳外輪平而卷不日聃）；固守藏之史也?；蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”

以至于《老子西升化胡經(jīng)·序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。意思是，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，容貌極似老年人，所以被后來(lái)稱為老子。

他不僅在孕內(nèi)超長(zhǎng)待機(jī)，而且在這個(gè)薄情的世界里深情地活了160年，直到自己活得不耐煩了，西出函谷關(guān)化而為佛，玩起了失蹤。一失蹤就玩了數(shù)千年。

無(wú)論傳說(shuō)中的老子是怎樣的，他確是中國(guó)古代哲學(xué)史上最重要的人物之一，春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，是道教所尊崇的三清之一。

這位未老先衰的老人家，生平最高的職務(wù)是“周守藏室之史”，也就是咱們所說(shuō)的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。他整天泡在那些竹簡(jiǎn)中，養(yǎng)了一身的高雅氣質(zhì)不說(shuō)，還飽讀詩(shī)書(shū)，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博。后來(lái)因?yàn)榭吹街芡跏宜ノⅲ?dāng)館長(zhǎng)當(dāng)?shù)牟婚_(kāi)心，便拂袖而去，棄官西出函谷關(guān)了。

這位老人家一生最大的亮點(diǎn)，當(dāng)屬在函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。

尹喜見(jiàn)到這位高人打此過(guò)關(guān)，便拉著他死活不讓走，非要請(qǐng)他著書(shū)。老人家瀟瀟灑灑一揮而就：“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道德經(jīng)》、《道德五千文》、《道德經(jīng)》等），而去”。最終成了隱士，“莫知所終”。

尹喜一不留神，就被他帶進(jìn)了歷史。

他的思想，更是中華民族精神的重要來(lái)源。他的這部《德道經(jīng)》，是華夏文明中具有標(biāo)志行和里程碑意義上的一部百科全書(shū)，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不容。

他用五千言的《德道經(jīng)》指引人類：世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類，都是道所生、德所養(yǎng)，“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德”?！兜碌澜?jīng)》闡釋的關(guān)鍵和中心點(diǎn)，即“道德”，這是人類的精神食糧，是人類最終必然的歸宿。他給人類指出的道德回歸之路，即“修之身，其德乃真”。

他說(shuō)，我之所以努力，就是為了可以選擇更好的環(huán)境生存。我要去多元的、豐富的、包容的、自由的……環(huán)境里，安放我的肉身，也安放我的靈魂。

于是，他西出函谷關(guān)，去了彼岸。

 （二）

 
公元前478年農(nóng)歷9月的一個(gè)早晨，夜雨剛過(guò)，紫氣連天。

這天，關(guān)令尹喜起得早，等候著老子的到來(lái)，因?yàn)樵谝材贻p之時(shí)，曾在守藏室向老子借書(shū)并請(qǐng)教，對(duì)老子的學(xué)識(shí)和品德非常佩服。

老子終于來(lái)了，尹喜恭敬地迎了上去，這一刻，他激動(dòng)的心情可想而知，而這一刻，也讓歷史的鏡頭在此定格。

在尹喜的盛情邀請(qǐng)下，老子在關(guān)內(nèi)尹宅住了下來(lái)……好幾天過(guò)去了，要告辭時(shí)，尹喜總是盡力挽留，在老子的一再要求下，尹喜同意讓他離去，卻要求他將其學(xué)問(wèn)著書(shū)立說(shuō)、傳于后人。推辭不過(guò)，他終于坐了下來(lái)伏案疾書(shū)。于是，一部洋洋五千言飽含哲理而又極具警示和教育意義的《道德經(jīng)》橫空出世，光輝照亮后人。

作為雄關(guān)要塞，函關(guān)成名已久，但在老子之后，這座要塞卻被賦予了更加深刻而神秘的文化內(nèi)涵——道家之源。

相傳，尹喜打小就是個(gè)好學(xué)生，平日里喜好道學(xué)，頗有些道根。

老子來(lái)之前，他觀星象時(shí)，看到一股紫氣從東方冉冉而來(lái)，于是推算出必有真人要來(lái)。當(dāng)老子騎牛過(guò)關(guān)時(shí)，他一眼認(rèn)定老子就是那位真人。于是，他成就了“紫氣東來(lái)”這個(gè)充滿祥瑞之氣的成語(yǔ)。

老子在函谷關(guān)住下后，見(jiàn)尹喜心慈人善，氣質(zhì)純清，于是取其精華而為尹喜著書(shū)，名為《道德經(jīng)》。他對(duì)尹喜道：“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘;下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成。”言罷，他揮一揮衣袖，飄然而去。

據(jù)可考史料，老子的學(xué)說(shuō)淵源于三大古神書(shū)——夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》中的《歸藏》，令人扼腕嘆息的是，現(xiàn)世只存下《周易》一書(shū)，前兩大古神書(shū)失傳。

嗚嗚嗚嗚，神書(shū)無(wú)傳，我們只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭了。

道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。

從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

就這樣，在靠近理想的地方，他步步春風(fēng)，一路奇跡，以難以察覺(jué)的方式改變著人們的思維，改變著這個(gè)世界。

就像河床改變河流。

土壤改變樹(shù)。

信仰改變一個(gè)人。
 

（三）  
 

人生如戲，重在演技。

如果說(shuō)學(xué)識(shí)，是他安身立命的資本，那么智慧，則讓他名揚(yáng)千古、傳之不朽。

中國(guó)古代歷史上，能人多如狗，賢臣滿地走，但智慧和道德都這么突出的人，就屈指可數(shù)了。他老子恰巧就是那首屈一指的一個(gè)。

這可是破天荒的事。

但是，駱駝可不是一根稻草就能壓死的。

老子自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著母親尹氏要聽(tīng)國(guó)家興衰、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。

在他的不懈追求下，母親為他請(qǐng)了一位精通禮樂(lè)的商容老先生為他教授學(xué)問(wèn)。商容通天文地理，博古今禮儀。一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老子問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老子又問(wèn)：“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”

夜晚，他以其疑惑問(wèn)其母，母不能答。于是，他仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，直到夜不能寐。

又一日，商容先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。”老子問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也。”老子問(wèn)道。“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老子問(wèn)：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”

于是，他又將疑惑問(wèn)向母親以其疑惑問(wèn)其母，母仍不能答。于是，他只好視物而思，觸物而類，三日不知飯味。

又一日，商容先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老子問(wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老子問(wèn)：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”

于是，他又將疑惑問(wèn)向母親以其疑惑問(wèn)其母，母仍不能答。于是，他只能遍訪相邑之士，遍讀相邑之書(shū)，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

就這樣一天又一天，孤單的他依舊不思改變。

直到第三年，商容先生向他的母親辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。”

尹氏想這孩子年方十三，宋都尚且沒(méi)有去過(guò)，去周都豈不如登九天？

商容忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜。”

無(wú)奈的母子二人非常感激，拜謝了先生舉薦之恩。

從此，老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年后大有長(zhǎng)進(jìn)。之后，他被推薦為守藏吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。

從此，他撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上。如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。他如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，從此名動(dòng)天下，成了江湖中自學(xué)成才的典范。

如果說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上最亂的時(shí)代，那么老子他，就是那個(gè)時(shí)代最勤奮好學(xué)的男人。
                           

（四）

確認(rèn)過(guò)眼神，遇見(jiàn)對(duì)的人。
彗星撞地球，天地大沖撞。
孔子見(jiàn)老子，大佬對(duì)大佬。

因?yàn)槔献用麆?dòng)天下，同為業(yè)界大佬的孔子對(duì)他崇敬有加，心懷向往。

孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔子訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)，授孔子樂(lè)律、樂(lè)理；引孔子觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔子獲益不淺。

孔子向老子辭行時(shí)，老子送他至黃河之濱。看見(jiàn)河水滔滔向東流逝，孔子不覺(jué)嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！河水不知何處去，人生不知何處歸？吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。”

他的感慨很深刻，但老子卻不以為然。老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”

孔子很納悶，問(wèn)：“水有何德？”

老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。”

眼見(jiàn)技不如人，孔子嘆服道：“先生之言使弟子終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”

回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)孔子：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子說(shuō)：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)：“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，龍興風(fēng)云之中，吾不知其上下。老子其龍乎？”我們所說(shuō)的神龍難見(jiàn)首尾，即由此而來(lái)。

 孔子與老子相別，彈指一揮間便是十七八年。五十一歲，孔子聽(tīng)說(shuō)老子回歸宋國(guó)沛地隱居，便又帶著弟子拜訪老子。

老子見(jiàn)孔子來(lái)訪，問(wèn)道：“一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？

孔子拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門(mén)。故特來(lái)求教。”

老子說(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布寰宇矣而無(wú)處不在，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬(wàn)物得之而形。”

孔子聽(tīng)后，感到如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無(wú)邊無(wú)際！吾在世五十一載，豈知寰宇如此空曠廣大矣！”

老子告訴他：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也。知此大道也，日月交替、天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”

孔子不禁心曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚(yú)則順魚(yú)性而化，造我為蜂則順?lè)湫远?，造我為人則順人性而化。鵲、魚(yú)、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。”言罷，起身辭別。

想要成為什么人，就去什么地方。

想要擁有什么品質(zhì)，就靠近什么人。

和老子同時(shí)代的人，可能注定多多少少都要活在他的陰影里，而越是親近的人，離陰影的中心也就越近。   

這個(gè)世界唯一不變的事情，就是時(shí)代一直在快速的變化。 

而老子，便這樣活成了一個(gè)傳奇。

其實(shí)，只要樂(lè)觀面對(duì)起落的人生，在逆境中學(xué)會(huì)等待，在抉擇時(shí)學(xué)會(huì)堅(jiān)定，在該放手時(shí)學(xué)會(huì)灑脫，并做好自己——每個(gè)人，都會(huì)是一個(gè)傳奇。   

（五）

 
落在一個(gè)人一生中的雪，我們不可能全部看見(jiàn)。每個(gè)人都在自己的生命里孤獨(dú)地過(guò)冬。

老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這就要說(shuō)到老子西出函谷關(guān)的事了。

他要西去去，必須經(jīng)過(guò)“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的函谷關(guān)。函谷關(guān)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

一開(kāi)始，老子其實(shí)是不愿意寫(xiě)的，但架不住尹喜死纏爛打呀，況且，如果不答應(yīng)，尹喜是不會(huì)放他簽證過(guò)關(guān)的。

另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因。據(jù)《史記集解》有材料說(shuō)，尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。換了我們，就知道彩霞漫天飛，哪能解讀出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。同時(shí)，他自己也有著作，名叫《關(guān)令子》。惺惺相惜，老子當(dāng)然也佩服這位“服精華，隱德行仁”的智者，“亦知其奇怪”，所以有一種高山流水遇知音的感覺(jué)，這就為他著書(shū)了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？

那是老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上，先寫(xiě)了上篇，又接著寫(xiě)了下篇，據(jù)說(shuō)寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。

據(jù)說(shuō)，尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走。”老子莞爾一笑，同意了。于是，他真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)。

老子出關(guān)的故事，一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著、演繹著。

魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，專門(mén)創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一場(chǎng)筆墨仗。

更加有趣的是，老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老百姓看作是神牛，說(shuō)老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過(guò)去的，并且留下了一段美妙的傳說(shuō)。

今天，在老子的家鄉(xiāng)——鹿邑縣城內(nèi)的東北角上，還有一處高約13米的高臺(tái)，叫“老君臺(tái)”，又叫“升仙臺(tái)”。臺(tái)上有座老子廟，廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，被稱為“趕山鞭”。

相傳老子50多歲時(shí)曾在這里講學(xué)，此地離自己家較遠(yuǎn)，來(lái)來(lái)往往都要經(jīng)過(guò)一座“隱陽(yáng)山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見(jiàn)不到太陽(yáng)，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過(guò)了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會(huì)說(shuō)人話了，于是又帶著青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，他揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時(shí)鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。打完山，他看到自己手中的鞭子只剩下一個(gè)桿子，就順手插在地上，這就是廟前鐵拄子的來(lái)歷。  

到了唐代，唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個(gè)臺(tái)稱為“老君臺(tái)”，還修了廟進(jìn)行祭祀。

老百姓的想象是何等瑰麗?。∽尷献铀先思矣醒腥獾鼗钤谒资篱g、活在老百姓中間。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，就這樣被一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)、衍生出來(lái)，又一層一層地累積起來(lái)，周而復(fù)始，生生不息。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子，他用五千言說(shuō)盡了天下萬(wàn)物的變化。

他在說(shuō)，直到他把他的這些話，說(shuō)成中華民族的不朽的聲音；我在聽(tīng)，直到我把他的這些話烙在我及我的后代的骨頭上，融進(jìn)我及我的后代的血液中。

尊卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？

這便是老子，奇跡老子，圣人老子，唯一的老子。

他已不在江湖，江湖仍有他的傳說(shuō)。