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■解放日報記者 王一
曾經(jīng)，考古似乎和現(xiàn)代社會相隔甚遠(yuǎn)，對普通人來說有些遙不可及。近年來，隨著考古發(fā)現(xiàn)的深入、考古手段的進(jìn)步、考古知識的普及，考古不再是生僻冷門的領(lǐng)域，而與每個人產(chǎn)生越來越多的聯(lián)系。 有人說，文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史挖掘出來、舒展開來進(jìn)行窺探。但在復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授陳淳看來，泥土里的窺探和書齋中的考古同樣重要，而后者常常被人們所忽視。他倡導(dǎo)考古學(xué)者深入研究考古理論后再進(jìn)行考古的實(shí)踐，因?yàn)椤八伎伎脊艑W(xué)的問題比挖土更加重要，沒有問題的考古發(fā)掘常常會變成'挖寶’”。 “沙發(fā)考古”常被看作另類 如果把考古學(xué)家看作歷史的偵探，那么理論就是幫助偵探面對“作案現(xiàn)場”時思考“犯罪”過程的一種假設(shè)性思考，分析各種復(fù)雜的可能性，以便為“破案”設(shè)定尋找證據(jù)的路徑 讀書周刊：提到考古，人們并不陌生，但您的新書名為《沙發(fā)考古隨筆》?！吧嘲l(fā)考古”看似是個新穎的概念，就是坐在沙發(fā)上考古嗎？ 陳淳：“沙發(fā)考古”源自美國的armchair archaeology，意指理論考古。但在中國，考古學(xué)又叫鋤頭考古學(xué)，是動手動腳找材料的體力活。因此，“沙發(fā)考古”到了中國，又叫紙上考古，指坐在書齋里的筆耕，被很多人看作另類。 然而，如果考古只限于挖土、辨認(rèn)陶片和類型學(xué)研究，缺乏思辨精神和想象力，那一定是枯燥乏味的。愛因斯坦有句名言：“想象比知識更重要，知識是有限的，而想象則涵蓋了整個世界。”愛因斯坦的理論物理也可以被視為“沙發(fā)物理”，他的偉大貢獻(xiàn)舉世公認(rèn)。考古學(xué)家倫福儒說，考古學(xué)部分是縝密的研究，部分是從事創(chuàng)造性的想象。他還說，考古學(xué)史首先是思想的發(fā)展史。所以我希望中國能夠有更多學(xué)者從事“沙發(fā)考古”。 讀書周刊：我們?yōu)槭裁匆恢焙鲆暱脊艑W(xué)的理論研究？ 陳淳：這和我國考古學(xué)的定位有關(guān)。 中國考古學(xué)是20世紀(jì)初西學(xué)東漸的產(chǎn)物。顧頡剛先生發(fā)起的古史思辨運(yùn)動，使得學(xué)界認(rèn)識到地下文物在證經(jīng)補(bǔ)史上的作用。于是，疑古思潮迅速被我國學(xué)界采納，中國考古學(xué)的史學(xué)定位就此確立。長期以來，考古學(xué)是依附于史學(xué)之下的一個分支，直到最近才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如經(jīng)史研究本來就缺乏理論研究，相信眼見為實(shí)，并不認(rèn)同抽象的理論思維。如果考古學(xué)的問題都來自現(xiàn)成的文獻(xiàn)，那理論就是多余的東西，所以，我國學(xué)者常將理論看作缺乏事實(shí)的空談，認(rèn)為考古學(xué)重視理論是本末倒置。這是考古學(xué)從業(yè)人群缺乏科學(xué)訓(xùn)練的一個顯著特征，也是中國考古學(xué)在發(fā)掘能力上很強(qiáng)，但是在解釋考古材料上乏善可陳的根本原因。 讀書周刊：長期服務(wù)于史學(xué)使得當(dāng)下我國考古學(xué)存在的一些問題，如材料解讀和歷史重建水平難以提高、學(xué)界對某些闡釋性問題存在尖銳分歧等，都與偏頗的重歷史、輕科學(xué)的觀點(diǎn)有關(guān)。您是否認(rèn)為考古學(xué)是與歷史學(xué)和自然科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科？ 陳淳：考古學(xué)比較特殊，就如英國考古學(xué)家戴維·克拉克所說，這是一門用間接方法在殘缺不全的材料中研究古代人類行為的學(xué)科。 過去，我們習(xí)用的方法比較簡單，主要是類型學(xué)和地層學(xué)，用典型器物或具有年代標(biāo)志的類型進(jìn)行排列比較，得出大致年代和文化關(guān)系的推斷。發(fā)掘報告也只是對出土文物的羅列描述。這基本是一種經(jīng)驗(yàn)性的簡單操作，無法將出土文物轉(zhuǎn)化為歷史知識。對某些闡釋性問題存在尖銳分歧也與此有關(guān)，因?yàn)槿狈?shí)證的經(jīng)驗(yàn)分析，難以了解現(xiàn)象的潛因，從而獲得抽象的科學(xué)認(rèn)識。 雖然考古學(xué)是一門人文和社會科學(xué)，研究的材料卻是各種物質(zhì)材料，需要通過自然科學(xué)手段如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理、化學(xué)乃至遺傳學(xué)的方法來分析，所以缺乏自然科學(xué)的手段，考古學(xué)的研究水平是難以提高的?？脊艑W(xué)和歷史學(xué)的結(jié)合只是比較晚近的一段歷史，它們雖同為研究人類歷史的學(xué)科，但是無論研究對象還是研究方法，都存在很大的不同。歷史學(xué)是對文獻(xiàn)記載的研究，而考古學(xué)是對物質(zhì)材料的研究，所以必須依賴自然科學(xué)方法。 讀書周刊：在您看來，考古學(xué)理論和考古的實(shí)踐應(yīng)該如何結(jié)合？ 陳淳：考古學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)問題意識，就是要明白我們的發(fā)掘是為了解決什么問題。所以如果沒有理論，我們許多發(fā)掘都是盲目的，沒有解決問題的想法，大多只是照章辦事。理論還提出對歷史重建的設(shè)想，并通過實(shí)際的發(fā)掘和材料分析來進(jìn)行檢驗(yàn)。如果把考古學(xué)家看作歷史的偵探，那么理論就是幫助偵探面對“作案現(xiàn)場”時思考“犯罪”過程的一種假設(shè)性思考，分析各種復(fù)雜的可能性，以便為“破案”設(shè)定尋找證據(jù)的路徑。考古學(xué)的操作和偵探的破案過程完全一樣。理論為考古學(xué)家如何發(fā)掘、找什么材料以及如何用邏輯將分析結(jié)果構(gòu)建為一條完整的證據(jù)鏈提供合理的模型和框架，并最終做出科學(xué)的判斷。 理論思考在探索一些因果關(guān)系和規(guī)律性問題上發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用，特別是一些重要的戰(zhàn)略性課題，如農(nóng)業(yè)起源和國家與文明起源等。這些問題單從材料的收集、觀察和歸納中是無法解決的，需要多個角度，提煉各種證據(jù)來綜合分析，并用邏輯推理來驗(yàn)證某些假設(shè)，理論就是為這種全方位分析構(gòu)建研究的路徑和模型。如果單憑發(fā)現(xiàn)一些谷粒、家畜來定義農(nóng)業(yè)的起源，或者憑借文字、城墻或青銅器等物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來定義國家和文明起源，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?？茖W(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練還應(yīng)該包括如何定義和使用抽象的學(xué)術(shù)概念、認(rèn)識論和方法論的訓(xùn)練，更重要的是邏輯推理和批判性思維能力的培養(yǎng)。過去，我們考古專業(yè)訓(xùn)練只是培養(yǎng)學(xué)生田野發(fā)掘技能，熟悉器物鑒定和分期的能力，缺乏科學(xué)研究基本原理的訓(xùn)練，這對考古工作者的研究水平有直接的影響。 思維方式也需創(chuàng)新進(jìn)步 如果考古學(xué)家只會發(fā)掘而不會思考，沒有理論的素養(yǎng)，這門學(xué)科就無法提高，我們培養(yǎng)學(xué)生的水平就只是技術(shù)工匠的檔次 讀書周刊：考古學(xué)理論在中國一向不大受人重視，您最早為什么選擇了考古這條路？并開始把考古學(xué)理論作為研究對象？ 陳淳：我是恢復(fù)高考后的第一批學(xué)考古的研究生，在賈蘭坡先生門下學(xué)舊石器考古學(xué)，也只是興趣所致。我1986年出國留學(xué)，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了考古學(xué)理論，因?yàn)槭澜缰目脊艑W(xué)理論大家布魯斯·特里格先生就在加拿大麥吉爾大學(xué)執(zhí)教。我對考古學(xué)理論的關(guān)注深受他的影響，并深感中國考古學(xué)缺乏理論思考的弊端，回國后我努力把國際上流行的考古學(xué)理論介紹進(jìn)來。我覺得，如果考古學(xué)家只會發(fā)掘而不會思考，沒有理論的素養(yǎng)，這門學(xué)科就無法提高，我們培養(yǎng)學(xué)生的水平就只是技術(shù)工匠的檔次。
讀書周刊：您覺得這三十多年來中國考古學(xué)領(lǐng)域里，給您印象最深、最大的變化是什么？ 陳淳：這三十多年來，比較大的變化是考古學(xué)同仁特別是年輕人思想活躍，對國外的學(xué)科進(jìn)展充滿好奇，并努力提升自己。今天科技考古已經(jīng)成為考古學(xué)實(shí)踐的常態(tài)，各種成果也出現(xiàn)在世界著名的考古學(xué)術(shù)刊物上。所以，中國考古學(xué)能夠突破類型學(xué)和地層學(xué)單一的方法，將多學(xué)科交叉作為研究的常態(tài)，是這門學(xué)科最大的進(jìn)步。 讀書周刊：《沙發(fā)考古隨筆》這本書中挑選了您從20世紀(jì)90年代以來在報刊上發(fā)表的短文，如今回看這些文章，也可以感受到中國考古學(xué)的進(jìn)步嗎？ 陳淳：這本隨筆是幾十年來對考古學(xué)許多問題的思考，以及引進(jìn)國外考古學(xué)理論的成果?，F(xiàn)在回看這些文章，有些方面大有改觀，但是有些方面變化并不大。就人文社會科學(xué)來說，借鑒國外的技術(shù)方法比較容易，所以科技考古的方法在中國被普遍接受。但是考古學(xué)理論借鑒相對滯后。在國外，技術(shù)方法和理論是一體的，科技方法往往是在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。我們引進(jìn)科技方法，卻沒有同步引入運(yùn)用這種方法的思維方式，因此我們的科技方法往往也達(dá)不到原來的要求。所以，理論的滯后妨礙了考古學(xué)的進(jìn)一步提高，科技方法的借鑒也無法得其精要。 理性看待“與世界接軌” 如果只是到其他國家挖幾個遺址，發(fā)表幾篇文章，不能為考古研究做出自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)，這樣的境外考古僅是走出國門的一種姿態(tài)而已 讀書周刊：您提到了中國考古學(xué)不斷在借鑒國外的技術(shù)與理論，在中國考古學(xué)“與世界接軌的過程”中，還存在哪些問題？ 陳淳：20世紀(jì)初，中國考古學(xué)的主要范式就是英國考古學(xué)家柴爾德所創(chuàng)建的文化歷史考古學(xué)，其代表作是《歐洲文明的曙光》。1949年后一直到改革開放前，我國的考古學(xué)基本在一種與世隔絕的狀態(tài)中進(jìn)行操作，以馬克思主義的唯物史觀指導(dǎo)歷史的重建。改革開放以來，中外學(xué)術(shù)交流為考古學(xué)帶來了新的氣象，國際上許多新的理論方法也逐漸介紹進(jìn)來。我國學(xué)者也走出國門留學(xué)和參加國際會議，在國際學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文，一些研究項(xiàng)目也有國外學(xué)者的身影。但是，中國考古學(xué)在“與世界接軌的過程”中也存在一些問題，中國學(xué)者在研究范式和研究思路上的某種滯后，使得我們較難與國際學(xué)者平等對話。 考古學(xué)畢竟是一門帶有民族性的學(xué)科，而中國考古學(xué)在引入科學(xué)考古學(xué)之后很大程度上被我國的傳統(tǒng)史學(xué)所同化，中國考古學(xué)有很強(qiáng)烈的證經(jīng)補(bǔ)史傾向，信奉二重證據(jù)法，這是中國考古學(xué)的特色。因此，這種以歷史學(xué)問題為導(dǎo)向的考古研究成果拿到國際上去時就會受到比較尖銳的批評。比如，夏商周斷代工程就是一例。特別是諸如朝代、事件、戰(zhàn)爭和歷史人物等問題，如果沒有出土文字的自證，是很難達(dá)到預(yù)期要求的。所以，中國考古學(xué)如果要躋身世界社會科學(xué)之林，還是有許多需要學(xué)習(xí)和思考的地方。 讀書周刊：所以說，國際化是推動中國考古發(fā)展非常重要的方式。 陳淳：我覺得在技術(shù)和方法的層面，中外學(xué)術(shù)交流會比較容易，但是在建設(shè)考古學(xué)理論以及在如何解釋考古材料，還有如何利用考古材料來重建歷史上，中外學(xué)者可能會存在很大的分歧。因?yàn)樯鐣茖W(xué)，特別是考古學(xué)并非完全客觀的一門學(xué)科，它會受到當(dāng)下各種社會思潮的影響，還會受到學(xué)者自身偏好和價值觀的影響。所以，我并不認(rèn)為國際化會促進(jìn)中外學(xué)者對考古材料闡釋層面的相互理解。技術(shù)沒有立場，非常容易交流和學(xué)習(xí)，但是材料解釋，特別諸如社會發(fā)展的闡釋是有立場的，很難達(dá)成共識。 讀書周刊：近年來，我國考古有了“走出去”的趨勢，但是也有人認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在合理有效地完成國內(nèi)工作的基礎(chǔ)上再考慮境外考古，您如何看待這類觀點(diǎn)？ 陳淳：我也有這樣的感覺，就是我們國家還有很多基礎(chǔ)工作要做，我們的研究水平并不處于國際前沿。到其他國家特別是到像非洲和美洲等國家進(jìn)行考古發(fā)掘，需要對對方國家的地質(zhì)、歷史、文化傳統(tǒng)和研究成果有非常透徹的了解，這些都是需要花大力氣準(zhǔn)備的。如果只是到其他國家挖幾個遺址，發(fā)表幾篇文章，不能為考古研究做出自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)，這樣的境外考古僅是走出國門的一種姿態(tài)而已。當(dāng)然，有些境外考古比如對中亞相鄰一些國家的考古，與我國西北地區(qū)的考古研究有密切的關(guān)系，對了解我國自身的考古材料有很大的幫助，這樣的合作還是具有實(shí)在的學(xué)術(shù)價值的。 英美一些考古學(xué)家在埃及、地中海東部沿岸地區(qū)和中美洲的工作都投入了他們畢生的心血，如為印度考古學(xué)做出奠基性貢獻(xiàn)的英國惠勒爵士和為西亞農(nóng)業(yè)起源做出突破性貢獻(xiàn)的美國考古學(xué)家布雷德伍德等?！白叱鋈ァ碑吘鼓軌蜷_闊眼界，增進(jìn)文化和學(xué)術(shù)交流，同時學(xué)習(xí)其他國家考古的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該會對我們研究水平的提高有很大的促進(jìn)作用。 為我們提供了一面鏡子 如果人類能夠克服進(jìn)一步發(fā)展所面臨的困境，那么文明的進(jìn)步意義將會比啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興更深遠(yuǎn)；但是，如果人類一味盲目追求發(fā)展，沒能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，其后果將可能是災(zāi)難性的 讀書周刊：近些年在中國，隨著諸如社會潮流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化需求、學(xué)科壯大等方面的發(fā)展，公共考古和文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越受到重視，各種宣傳手段和力度都極大增強(qiáng)，確實(shí)起到了很大的促進(jìn)作用。您怎么看待這股潮流？ 陳淳：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的需求，使得博物館和考古活動受到社會公眾的普遍關(guān)注，成為業(yè)余生活和旅游出行的主要選項(xiàng)。公共考古在中國也方興未艾，其實(shí)公共考古并不限于普及考古與文物的知識，也旨在提高公眾文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。但是，這項(xiàng)工作還是比較艱巨的。首先，專業(yè)考古工作者要有為公眾服務(wù)的想法，最主要的就是將冷僻的專業(yè)知識變?yōu)榇蟊娤猜剺芬姷臍v史故事，這對專業(yè)人員是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹挥猩钊氩拍軠\出，粗糙的研究很難講好它們背后的歷史故事。第二，媒體也需要了解考古學(xué)的一些基本知識，不要追求考古發(fā)現(xiàn)的轟動效應(yīng)，或渲染挖寶的刺激性和神秘性，需要向大眾介紹這是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，目的在于通過古人遺留下來的東西重現(xiàn)古代已逝的社會發(fā)展過程和人們的日常生活。第三，某些鑒寶節(jié)目其實(shí)對文化遺產(chǎn)保護(hù)有負(fù)面作用，某種程度上會刺激非法的盜墓和文物走私活動，導(dǎo)致對地下文化遺產(chǎn)的巨大破壞。在這方面媒體和專業(yè)工作者還沒有很好地溝通和合作，認(rèn)識到考古與文物在了解我們自身和民族歷史中的意義和作用。鑒寶節(jié)目如著重表現(xiàn)文物在拍賣市場上的天價，只會損害這門學(xué)科，因?yàn)楸I掘后的遺址和墓葬已經(jīng)失去了它們的大部分價值。 讀書周刊：所以《沙發(fā)考古隨筆》的目標(biāo)，也是讓人們客觀地了解考古這門學(xué)科嗎？ 陳淳：我這本書的目標(biāo)讀者基本上是業(yè)內(nèi)同行和在高校的本科生和研究生，我不知道這本書是否會在普通讀者中產(chǎn)生影響，畢竟考古學(xué)是一門比較冷門的學(xué)科，我的文章也多是些針對業(yè)內(nèi)有關(guān)的理論方法問題，不像通俗書籍那樣引人關(guān)注。 讀書周刊：對考古學(xué)的了解，會給普通人的生活帶來什么變化嗎？ 陳淳：美國考古學(xué)家莫里森曾指出，考古學(xué)研究的價值就在于能為我們今天的決策服務(wù)，向公眾宣傳人地關(guān)系之間的危險性和脆弱性?？脊艑W(xué)能夠?yàn)榻裉鞗Q策者提供的一個警示，就是大規(guī)模的環(huán)境退化幾乎總是社會崩潰的一個重要因素。必須了解生態(tài)環(huán)境的拐點(diǎn)在何處，如果越過這個拐點(diǎn)，社會衰落將不可逆轉(zhuǎn)。面對類似瑪雅、復(fù)活節(jié)島文明崩潰這樣的歷史教訓(xùn)，我們必須反躬自問，我們究竟比這些先民有多少高明之處？ 縱觀人類文明的發(fā)展史，過去50年的進(jìn)步超過了過去的500年，過去500年的進(jìn)步超過了過去的5000年，而21世紀(jì)的文明將繼續(xù)在科技、經(jīng)濟(jì)、社會和政治上出現(xiàn)很大的變化——地球正在科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的幫助下變成一個智慧的星球。這種文明的發(fā)展趨勢將表現(xiàn)為一種自5000年前文明開始以來十分不同的發(fā)展軌跡，機(jī)遇將和挑戰(zhàn)共存：如果人類能夠克服進(jìn)一步發(fā)展所面臨的困境，那么文明的進(jìn)步意義將會比啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興更深遠(yuǎn)；但是，如果人類一味盲目追求發(fā)展，沒能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，其后果將可能是災(zāi)難性的。 古代文明的崩潰為我們提供了一面鏡子，通過它，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，人類不僅不能為所欲為，并且應(yīng)在努力提高生活水平的同時，大力提倡改變消費(fèi)習(xí)慣，珍惜和保護(hù)環(huán)境，以可持續(xù)的理念來控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度，努力緩和正在加劇的環(huán)境和生存危機(jī)。 書摘 人類演化充滿了艱險 在人類自身的演化歷程中，自然選擇這把利刃無時無刻不在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。大約500萬年前，南猿在地球上出現(xiàn)的時候，它們是一批相貌特征與黑猩猩相差不大的種群。至少在300萬年前，自然選擇已將南猿一分為二。一支是粗壯南猿，長有碩大的牙齒和頜骨；一支是纖細(xì)南猿，骨骼較為輕巧。這一分化明顯是對不同生境和不同食譜的適應(yīng)，前者是素食者，而后者是更為靈巧的雜食者。 選擇的天平向纖細(xì)南猿傾斜，能人從中脫穎而出，成為最早的人屬（Homo）成員，其后是直立人。后者大約在200萬年前出現(xiàn)，他們的足跡迅速擴(kuò)散到中東，繼而各自走向歐洲和亞洲。在人類演化的這段歷程中，粗壯南猿仍然生存在非洲。但是它們已經(jīng)在自然選擇中落敗。大約100萬年前，在和直立人并存了大約100萬年后，粗壯南猿退出了歷史舞臺。 當(dāng)直立人擴(kuò)散到舊大陸不久，尼安德特人在歐洲和近東出現(xiàn)了。由于地球上冰河時代的來臨，尼人的生境很像是北極的因紐特人。對寒冷氣候的特殊適應(yīng)，使尼人演化出粗短身材和極為強(qiáng)悍的體格。他們制作精致的石器工具，會用獸皮制作衣服，照料殘疾人，用鮮花悼念和埋葬死者，用獸骨制作骨笛，并有某種宗教信仰。然而，尼人也沒有能避開天擇的利刃，大約35000年前，尼人滅絕。從非洲來的晚期智人取而代之，這些被稱為克羅馬農(nóng)人的現(xiàn)代人，身高可達(dá)1.8米，直立和體格上比尼人更勝一籌。 人類的演化，是一個不斷分叉演進(jìn)的歷程。在分叉演化時會產(chǎn)生一個個的瓶頸效應(yīng)，我們祖先在面臨瓶頸效應(yīng)的時候，地球上一定發(fā)生了一些特殊的狀況，使得他們被迫去適應(yīng)新的環(huán)境因素。這種快速適應(yīng)會在種群中產(chǎn)生遺傳變異，而且也會使人類的基因庫發(fā)生重大的變化。 “射鳥紋”之我所見 我們知道，在純藝術(shù)出現(xiàn)之前的史前藝術(shù)是人類社會生活的一部分。像三星堆和金沙金器上的圖案和符號是當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的產(chǎn)品，因此具有特殊的象征意義。史前藝術(shù)充滿了巫覡特點(diǎn)，即便到了商代，青銅器上的紋飾也大多是薩滿信仰的表現(xiàn)。 在巫覡與超自然神靈的接觸中，動物是溝通天地的主要媒介。因此，我們可以從世界各地的薩滿藝術(shù)中看到對種種動物的描繪，最常見的有鳥、蛇、魚、蛙、虎、鹿等。 鳥作為一種會飛翔的動物被薩滿廣泛用來作為升天的媒介，比如金沙遺址發(fā)現(xiàn)過一片圓形的太陽神鳥金箔飾，表現(xiàn)為四只神鳥圍繞著太陽飛翔。圖案的意境幾乎和浙江河姆渡出土的雙鳥朝陽蝶形器如出一轍。安徽含山凌家灘新石器時代晚期墓葬出土一件玉鷹，雙翅外展，腹部刻有代表太陽或宇宙的兩個圓圈，中間象征光芒的八角紋，表現(xiàn)了相似的以鳥通天的巫覡內(nèi)涵。良渚玉器上也常見有各種鳥紋，從巫覡溝通天地的手段予以考慮，便不難理解這類動物圖案的象征意義。 |
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