?氣機(jī)與氣化辨析

氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)

氣的運(yùn)動(dòng)，形式多種多樣

主要有升降出入聚散幾種

升與降，出與入，聚與散

對(duì)立但保持協(xié)調(diào)平衡關(guān)系

氣自身的運(yùn)動(dòng)變化

化為天地陰陽二氣

清陽者薄靡而為天

重濁者凝滯而為地

天為陽

地為陰

天氣居上

地氣在下

居上之天氣當(dāng)下降

在下之地氣應(yīng)上升

如此天地

陰陽二氣

氤氳交感

相錯(cuò)相蕩

化生宇宙萬物

推動(dòng)著它們的

發(fā)展與變化

氣之升降，天地更用

升已而降，降者為天

降已而升，升者為地

天氣下降，氣流于地

地氣上升，氣騰于天

高下相召

升降相因

而變作矣

王廷相：氣有陰陽

天地未判

一氣而已

一氣之中

即有陰陽

相互感應(yīng)

二氣流行

生物不休

聚散即是

氣的主要

運(yùn)動(dòng)形式

觀察到，天空的云

聚而為，閃電雷雨

散則為，晴空萬里

在此基礎(chǔ)

萌生一個(gè)

抽象概念：

聚則生物

散則物消

《莊子》：

氣凝聚，人物成

氣消散，人物亡

人之生，氣之聚

聚為生，散為死

積陽為天

積陰為地

氣有涯垠

清陽者，薄靡而為天

重濁者，凝滯而為地

清妙之合專，易

重濁之凝竭，難

故天先成

而地后定

積陽之熱氣生火，火氣之精者為日

積陰之寒氣為水，水氣之精者為月

天地皆由

陰陽二氣

凝聚而成

張載，以氣的聚散來統(tǒng)一

無形的太虛與有形的萬物：

太虛不能無氣

氣，不能不聚，而為萬物

萬物不能不散，而為太虛

氣之，聚散于太虛

冰之凝釋于水

聚與散，是氣的兩種運(yùn)動(dòng)形式

可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形態(tài)：

氣聚，它是

有形的萬物

表現(xiàn)有、顯

氣散，它是

無形的太虛

表現(xiàn)無、隱

氣聚則氤氳，而化生，有形之萬物

氣散則形潰，而復(fù)為，無形之太虛

氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性

《素問·六微旨大論》：

升降出入，無器不有

器即系由陰陽五行之氣

凝聚產(chǎn)生的各種各樣的

有形質(zhì)之實(shí)物

宇宙之中的

任何一個(gè)有形之體

任何一個(gè)具體事物

既是由

無形而運(yùn)動(dòng)的

陰陽之氣交感

聚合而化生

自身之中

又具備著

陰陽之氣

運(yùn)動(dòng)特性

以及升降

出入聚散

運(yùn)動(dòng)形式

氣的升降出入聚散運(yùn)動(dòng)

使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)

既可促使，無數(shù)新事物的，孕育和發(fā)生

又可引致，許多舊事物的，衰敗與消亡

如此維持了，自然界

新陳代謝的，穩(wěn)定與平衡

氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙失去生機(jī)

世界就會(huì)毀滅，生命就會(huì)消亡

《素問·六微旨大論》：

出入廢則神機(jī)化滅

升降息則氣立孤危

非出入，則無以，生長(zhǎng)壯老已

非升降，則無以，生長(zhǎng)化收藏

故器者

生化之宇

散則分之

生化息矣

無不出入

無不升降

氣化：

氣的運(yùn)動(dòng)

產(chǎn)生宇宙

各種變化

的過程

凡是在氣的直接

作用下或參與下

宇宙萬物在形態(tài)、性能及表現(xiàn)形式

出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果

由于宇宙萬物的

各種各樣的變化

都在氣的不斷的

運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生

氣化理論

即也隨著

氣的運(yùn)動(dòng)理論

的產(chǎn)生而形成

古人

觀察到

云氣和

風(fēng)氣的：

流動(dòng)、交感、氤氳

而產(chǎn)生閃電、雷雨

推測(cè)天地

陰陽之氣

升降運(yùn)動(dòng)

氤氳交感

相摩相蕩

從而化生

宇宙萬物

《素問陰陽應(yīng)象大論》：

地氣上為云

天氣下為雨

古人

可從男女生殖之精

相結(jié)合而孕育一個(gè)

新生命的過程中推理出

陰陽二氣交感合和而生

物的普遍規(guī)律

《易傳·系辭下》：

天地氤氳，萬物化醇

男女構(gòu)精，萬物化生

由于精氣自身的升降運(yùn)動(dòng)

天地陰陽之氣的交感合和

宇宙間萬物發(fā)生紛繁變化

有新事物的產(chǎn)生

有舊事物的消亡

《易傳·系辭上》：

生生謂之易

《莊子·至樂》：

氣變而有形

形變而有生

《素問·六節(jié)藏象論》：

氣合而有形

因變以正名

《素問·五常政大論》：

氣始而生化，氣散而有形

氣布而蕃育，氣終而象變

《素問·天元紀(jì)大論》：

物生謂之化

物極謂之變

在天化氣

在地成形

形氣相感

化生萬物

《素問·六微旨大論》：

物之生從乎化

物之極由乎變

變化之相薄

成敗之所由

氣的運(yùn)動(dòng)

促進(jìn)作用

自然界的

萬事萬物

都有生長(zhǎng)化收藏

或者生長(zhǎng)壯老已

的變化

而且人類自身，也出現(xiàn)了

生長(zhǎng)壯老已的，變化規(guī)律

人體內(nèi)的，物質(zhì)與能量的，新陳代謝過程

也是氣的，運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的，氣化過程

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：

味歸形，形歸氣

氣歸精，精歸化

精食氣，形食味

化生精，氣生形

味傷形

氣傷精

精化為氣

氣傷于味

《素問·靈蘭秘典論》：

膀胱者

州都之官

津液藏焉

氣化能出

但此

氣化過程

即是由人

體內(nèi)之氣

升降出入

運(yùn)動(dòng)推動(dòng)

并非由宇宙之氣

或天地陰陽之氣

的運(yùn)動(dòng)來激發(fā)

《內(nèi)經(jīng)》

從哲學(xué)的高度

以氣化論述了

宇宙中萬物的

發(fā)生發(fā)展變化

的機(jī)理

而且更重要的

還從醫(yī)學(xué)角度

以氣化闡述了

人體內(nèi)的

精、氣、

血、津液的

新陳代謝及其

相互轉(zhuǎn)化的

內(nèi)在機(jī)制

故將《內(nèi)經(jīng)》的成書，作為

中醫(yī)學(xué)氣化學(xué)說形成的標(biāo)志

氣化學(xué)說是研究，由氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)

宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論

是古代哲學(xué)，氣學(xué)說，的核心部分

氣化

學(xué)說雖在兩漢、隋唐、五代時(shí)期

得到了一定發(fā)展，但在宋明兩代

卻得到了

長(zhǎng)足進(jìn)步

張載：

氣的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)，萬物的產(chǎn)生

天惟運(yùn)動(dòng)一氣

鼓萬物而生

氣中對(duì)立的，陰陽雙方的運(yùn)動(dòng)

是產(chǎn)生萬物變化，的根本原因

氣有陰陽，推行，有漸為化

他將陰陽

變化分為

漸化與著變

兩個(gè)階段

變，言其著

化，言其漸

并認(rèn)為

事物通過

逐漸變化

而發(fā)展到

顯著變化

化與變，密切相關(guān)

變則化，由粗入精

化而裁

謂之變

以著顯微

二程認(rèn)為

宇宙萬物

的產(chǎn)生

皆由于

氣化

萬物之始

皆氣化

既形

然后

以形相禪

有形化

形化長(zhǎng)

氣化漸消

氣

有陰陽消長(zhǎng)的屬性

由此產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化

陰陽二氣的

動(dòng)靜變化之中

萬物得以生成

萬物之始

氣化而已

氣生成萬物之后

氣化的形式消失

代之以形化

即

有形質(zhì)的事物

所發(fā)生的變化

氣化生萬物即是

由微至著的過程

物之始生，其氣至微，故多屯艱

其類，漸進(jìn)而來，則將亨盛

二程看來

氣化只是

無形之氣向

有形之物的

變化

不包括，有形之物

復(fù)變?yōu)椋瑹o形之氣

宋應(yīng)星

把“氣化形”

與“形化氣”

合稱為

“形氣生化”：

天地間

非形即氣，非氣即形

由氣化形，形復(fù)返于氣

總之

古代哲學(xué)家

對(duì)氣化理論

有如下認(rèn)識(shí)：

①

氣化是一個(gè)

自然的過程

氣的運(yùn)動(dòng)，即是產(chǎn)生

氣化過程的根本原因

氣

運(yùn)行不息

氣化過程

自然存在

古代哲學(xué)家認(rèn)為：

氣中的陰陽

對(duì)立雙方的

相互作用是

萬物發(fā)生

發(fā)展變化

終極原因

王夫之：

氣化者

氣之化也

一陰一陽

動(dòng)靜之機(jī)

品匯之節(jié)

具焉

氣化動(dòng)力

來自于氣

自身之內(nèi)

是陰陽

兩方面的

升降交感、

氤氳合和、

相錯(cuò)相蕩

的結(jié)果

戴震：

氣自身之中的

陰陽矛盾運(yùn)動(dòng)

“自然之潛運(yùn)”

人與百物

各各以類滋生

皆氣化之自然

氣自身的

升降出入運(yùn)動(dòng)

氣的內(nèi)部陰陽

兩方面的相互作用

是氣化過程發(fā)生和

賴以進(jìn)行的

前提和條件

氣的運(yùn)動(dòng)停止

氣化過程

也就終止

另一方面

氣化過程寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)

氣的運(yùn)動(dòng)即從氣化過程中體現(xiàn)出來

氣的運(yùn)動(dòng)與氣化過程實(shí)際上是：

“分之為二，合之為一”的概念

氣的運(yùn)動(dòng)及其

維持的氣化過程

是永恒的不間斷

它們是宇宙萬物

發(fā)生發(fā)展變化的

內(nèi)在動(dòng)力

②

氣化過程有：

化與變兩個(gè)

不同的類型

變化是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀念

宇宙之中一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中

《莊子·秋水》：

物之生也

若聚若馳

無動(dòng)不變

無時(shí)不移

《莊子·天道》：

萬物化作，萌區(qū)有狀

盛衰之殺，變化之流

《易傳》

詳細(xì)論述了

“陰陽相摩”

“八卦相錯(cuò)”

從而導(dǎo)致

宇宙萬物

“生生”的

不息變化

《內(nèi)經(jīng)》

又將“化”與“變”

作為氣化過程的

兩種不同的類型

可產(chǎn)生于

氣化過程

不同階段

《素問·天元紀(jì)大論》：

物生謂之化

物極謂之變

“化”

氣的較緩和的運(yùn)動(dòng)

所促成的某些改變

類似于今之“量變”：

“變”：

氣的較劇烈的運(yùn)動(dòng)

所促成的顯著變化

類似于今之“質(zhì)變”

“化”，常出現(xiàn)于氣化過程的，初始階段

“變”，則出現(xiàn)于氣化過程的，極期階段

不管“化”

還是“變”

皆取決于氣的

升降聚散運(yùn)動(dòng)

取決氣內(nèi)部

陰陽兩方面

的相互作用

一旦氣的

運(yùn)動(dòng)停止

各種變化

也就終止

③

氣化

有不同的

表現(xiàn)形式

氣化

是宇宙萬物在

形態(tài)、性能及

表現(xiàn)形式上

出現(xiàn)的變化

主要表現(xiàn)形式

即有如下幾種：

一是氣與形

之間的轉(zhuǎn)化：

無形之氣

交感聚合

有形之物

即“氣生形”

的氣化過程

有形之物

死亡消散

即又化為

無形之氣

即“形化氣”

的氣化過程

張載：

氣，不能不聚而為萬物

萬物不能不散而為太虛

即說明：

無形之氣

與有形之物

的相互轉(zhuǎn)化

二是形與形

之間的轉(zhuǎn)化：

有形之實(shí)體在氣的

推動(dòng)和激發(fā)作用下

也可以相互轉(zhuǎn)化

如自然界的

冰化為水，水化為霧或雨雪等

體內(nèi)的精血互化、津血互生等

即皆屬于“形化形”的氣化過程

三是氣與氣

之間的轉(zhuǎn)化：

無形之氣之間

也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化

天氣下降于地，可變?yōu)榈貧?/span>

地氣上騰于天，可化為天氣

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：

地氣上為云

天氣下為雨

四是

有形實(shí)體自身的

不斷的更新變化

植物的生長(zhǎng)化收藏

動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已

等變化，都屬于

有形實(shí)體自身的

不斷更新的

變化過程

動(dòng)植物

的這些變化是在

有形之體的內(nèi)部

與自然界的

無形之氣之間的

升降出入轉(zhuǎn)換中

進(jìn)行的

它們與

自然界共處于

一個(gè)統(tǒng)一體中

人類是自然界之中的

最可貴的、最高級(jí)的

人體自身

新陳代謝

即是由于

體內(nèi)之氣

不斷運(yùn)動(dòng)

推動(dòng)調(diào)控

氣化過程

人體內(nèi)之氣的，升降出入運(yùn)動(dòng)

推動(dòng)和調(diào)控精、氣、血、津液的

新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化

推動(dòng)調(diào)控

各臟腑的

功能活動(dòng)

推動(dòng)和調(diào)控

生長(zhǎng)壯老已

的生命過程

體內(nèi)的這一氣化過程

是在與自然界之大氣

的交換過程中進(jìn)行的

也是在自然界

氣候變化的影響中進(jìn)行的

故說人與自然界息息相通

人以

天地之氣，生

四時(shí)之法，成