凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。 ——《管子·內(nèi)業(yè)篇》

精氣學(xué)說，是中國古代有關(guān)宇宙萬物本源及其發(fā)展、變化的學(xué)說，它濫觴于先秦時期，至兩漢時期發(fā)展完善成了“元氣說”，對中國古代的天文、地理、歷法、中醫(yī)等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。

一、古代哲學(xué)的精與氣的概念

精與氣的概念，在古代哲學(xué)范疇中基本上是同一的，如《管子.內(nèi)業(yè)》中所說：“精也者，氣之精者也”，只是在中醫(yī)中二者的含義才有了較大區(qū)別，下面為了便于理解，我們將對二者分別加以討論。

（一）精的基本涵義

精，又稱精氣，是一種充塞于宇宙之中的無形且運動不息的極細微的物質(zhì)。一般泛指為氣，在某些時候特指為氣的精純部分，構(gòu)成人體的本源。

精氣，首見于《周易·系辭上》，到《管子》時，則有了對其的詳細描述，“一氣能變曰精”、”凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生“等。精是一種極其精微的，能夠運動變化的物質(zhì)，宇宙萬物包括人類自身皆是由其構(gòu)成，故而在這個意義上宇宙萬物包括人類自身是一體統(tǒng)一的。

（二）氣的基本涵義

氣，在古代哲學(xué)中是指，宇宙中不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)。氣的概念起源于“云氣說”。云氣是氣的原初含義，如《說文》中所說：“氣，云氣也”。古人用觀物取象的方法，“近取諸身，遠取諸物”（《周易·系辭下》），將直接觀察到的云氣，風(fēng)氣等加以抽象概括得出了氣的一般概念。由于宇宙萬物是變化不居的，古人在對云、水氣甚至人的呼氣之氣的思考感悟中，認識到一切有形之物都是由無形無相的極精微的氣聚合而成的。

氣聚則生。氣散則死 ——《莊子·知北游》

在氣概念的形成過程中，古代先哲們抽象出了沖氣、精氣、天地之氣等不同的概念。

• 老子稱氣為沖氣，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，以陰陽來論氣，“陰陽者，氣之大者也”（《莊子·則陽》）；

• 周易與管子中則稱氣為精氣或者精，“精氣為物”（《周易·系辭上》）；

• 荀子則認為，氣是自然之氣。天地萬物事物生滅變化，是陰陽二氣的交感作用造成的，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。

先秦時期出現(xiàn)的各種氣的概念，到兩漢時期被統(tǒng)合為了“元氣說”，認為元氣是宇宙的本源，是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)，這也就是后世所謂的“氣一元論”。

二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)涵

精氣學(xué)說認為，宇宙萬物是由精氣所構(gòu)成的，是精氣本身的運動變化推動者宇宙萬物的生成、發(fā)展和消散。

（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本源

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。 ——《老子·四十二章》

精氣學(xué)說認為，天地萬物以及人類都是一氣所生，但精或氣并不是宇宙的最初本源，宇宙的最初本源是“道”。精或氣是由“道”所生，是“道...生萬物”的中間環(huán)節(jié)，是構(gòu)成宇宙萬物的直接的材料。

道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地 ——《淮南子.天文訓(xùn)》

道之一元之氣，化生陰陽，陰陽沖氣化生萬物，這是沿著道——二氣——物（人）的模式演化的一種思想。“元者，氣也。無形以起，有形以分，造化天地，天地之始也”（《公羊傳解詁》）。兩漢時期在此思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展提出了“太易——太初——太始——太素——萬物”的更為精細的宇宙發(fā)生模式，標(biāo)志著精氣學(xué)說走向了成熟。

精氣化生萬物的機理，古代先賢是用天地之氣交感，陰陽二氣和合來闡釋的。精氣自身的運動變化，分為天地陰陽二氣。“積陽為天，積陰為地”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），而后由于二氣的互藏相生作用，天之陽氣下降，地之陰氣上升，二氣交感相錯于天地之間，氤氳和合而化生萬物。

天地感而萬物化生 ——《周易·咸彖》

精氣有有形與無形兩種存在形態(tài)。所謂無形是指，精氣處于彌散而運動的狀態(tài)，充塞于整個宇宙空間，是精氣的基本存在形態(tài)。由于極其精微而用肉眼看不見，故而稱其無形。“太虛無形，氣之本體”（《正蒙·太和》 - 張載）；所謂有形是指，由無形之精氣凝聚而成的物質(zhì)狀態(tài)?！皻夂隙行巍保ā端貑枴ち?jié)藏象論》），由于有形之物質(zhì)是肉眼可見的，故而是有形的。無形之氣凝聚而成有形之質(zhì)，有形之質(zhì)又由于組成其的無形之氣的散離而復(fù)歸于虛無，它們二者處于不斷的轉(zhuǎn)化之中，共同構(gòu)成了宇宙萬物的生化作用。

（二）精氣的運動與轉(zhuǎn)化

精氣是一種活動力很強，運行不息的精微物質(zhì)。由于精氣的運行不息，使得由精氣構(gòu)成的宇宙處于不停的運動變化之中。自然界的一切事物的紛繁變化，都是由精氣運動導(dǎo)致的。

1.氣的運動

氣的運動，稱之為氣機，其運動的形式主要有升、降、聚、散等幾種?！皻庵?天地之更用也......升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣（《素問·六微旨大論》）。天地二氣互藏相感，交錯相蕩，氤氳而生化出自然萬物。“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散而為太虛”（《正蒙·太和》 -張載）。精氣是時刻處于升、降、聚、散的運動中的，它使整個宇宙充滿了生機，即促使無數(shù)新事物孕育和發(fā)展，又引致許多舊事物的衰敗與消亡，從而讓整個自然界的新陳代謝處于平衡狀態(tài)。

2.氣化

氣化，是指氣的運動產(chǎn)生宇宙萬物的過程，宇宙萬物在形態(tài)、表現(xiàn)方式上現(xiàn)出的各種變化，都是氣化作用的結(jié)果。氣化作用主要有一下幾種形式：

（1）氣與形之間的轉(zhuǎn)化：無形之氣交感聚合成有形之物，是氣生形的氣化過程；有形之物消散，化為無形之氣，是形化氣的氣化作用。

（2）形與形之間的轉(zhuǎn)化：有形之物在氣化作用的推動下，也可以相互轉(zhuǎn)化，比如食物被吸收轉(zhuǎn)化為氣血，氣血轉(zhuǎn)化為肌肉等。

（3）氣與氣之間的轉(zhuǎn)化：無形之氣之間也可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，天之氣降而成為地氣，地之氣上升而成為天之氣。

在此，我們要說的是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著將精氣作為有形之物與無形之氣的中介的觀點，這是錯誤的。因為無論有形之物還是無形之氣，本身都是同一之精氣，二者不過是同一之精氣的凝實與彌散的區(qū)別。而中介的思想，把無形之氣、有形之物與精氣當(dāng)成了不同的三類，這是不正確的。

（三）天地精氣化生為人

人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人 ——《管子·內(nèi)業(yè)》

人作為天地萬物中的一員，同一是由天地精氣所構(gòu)成的，但人作為萬物之長，又與他物不同。在精氣學(xué)說看來，人作為唯一有思想的靈性生命，是由天地之精氣所構(gòu)成的，而其他的動物則是濁氣所成。

濁氣為蟲，精氣為人 ——《淮南子·天文訓(xùn)》

總結(jié)

精氣學(xué)說作為一種本體論哲學(xué)，和陰陽學(xué)說、五行學(xué)說一起撐起了我國古代有關(guān)宇宙的生成、演化的哲學(xué)認知，代表了古代哲學(xué)認知的最高水平。雖然在今天看來，這種學(xué)說有其一定的局限性，但我們不能苛求與古人。我們所應(yīng)該做的是，在古人的認知的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，去開創(chuàng)屬于我們這個時代的新的認知，讓我們的學(xué)說再次成為世界的引領(lǐng)者，就像我們的古人所作的那樣！

以上圖片來自于網(wǎng)絡(luò)