內(nèi)省不疚：孔子的人生態(tài)度

孔子在回答為什么不憂不懼就可以叫做君子時說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）這就是說，君子不憂愁、不恐懼的根本原因，是審視自己感到?jīng)]有愧疚。俗話說，“為人不作虧心事，不怕半夜鬼叫門?！笨鬃釉谶@里所指的，就是這樣一種心態(tài)，一種人生修養(yǎng)的境界。做人問心無愧，心地就會坦然，心胸就會豁達(dá)，心境就會清凈、祥和，也就沒有什么可憂愁、可害怕的。這就是孔子的人生態(tài)度。

人生在哪些方面容易被憂愁、恐懼、誘惑所困擾呢？

首先是在處理己與人的關(guān)系上，如果總是抱怨他人，抱怨社會，就不可能贏得人們的信任和尊重，不可能擺正自己與社會的位置，其結(jié)果只能是不利于自己的成長和進(jìn)步。孔子告訴我們的正確態(tài)度是：“不怨天，不尤人。”（《論語·憲問》）他多次說過：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）、“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）、“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這就是說，君子對人對事，總是多從自己方面找原因，多要求自己，多充實和提高自己，立足于自立、自強(qiáng)、自尊。只怕自己沒有真才實學(xué)，只怕自己不了解別人，而不怕別人不了解自己。這些做人的道理，被后人概括為“反求諸己”、“反躬自省”、“反躬自問”等成語，流傳至今，成為中國人重要的思維方式和行為方式。張海迪人稱當(dāng)代的“保爾”，也是當(dāng)代青年的楷模。她5歲時患脊髓病，胸部以下全部癱瘓。遇到這種情況，有些人總是埋怨，老天為什么對我不公？為什么把這樣的命運降臨到我身上？也有人埋怨自己的父母。但是張海迪不是這樣，她在殘酷的命運降臨到自己身上的時候，沒有沮喪，沒有沉淪，而是抱定了一個信念，我活著就要做一個對社會有益的人！她自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)的全部課程，自學(xué)了大學(xué)的英語、日語、德語和世界語，攻讀了大學(xué)和碩士研究生課程。1983年開始文學(xué)創(chuàng)作，先后翻譯了數(shù)十萬字英語小說，編著了《生命的追問》，《輪椅上的夢》等書籍，獲得了全國“五個一工程”圖書獎。為了對社會作出更大貢獻(xiàn)，她學(xué)會了針灸等醫(yī)術(shù)，為群眾無償治療達(dá)1萬多人次。她以自己的言行，回答了億萬青年關(guān)心的人生觀、價值觀問題。鄧小平親筆題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”張海迪成為青年的楷模，成為道德的力量。她的人生經(jīng)歷啟示我們，當(dāng)遇到困難和挫折的時候，要抱定“不怨天，不尤人”的態(tài)度，要敢于面對，調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極主動的姿態(tài)適應(yīng)社會，走出一條適合自己，又適應(yīng)社會需求的路子來。

子曰：不義而富且貴，與我如浮云。

其次是在處理義與利的關(guān)系上，如果見利忘義，就難免陷入“人為財死、鳥為食亡”的泥潭。孔子強(qiáng)調(diào)要“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·季氏》），在看到可得之利時，首先要考慮它是不是合乎道義，自己該不該得?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）這句話被有些人誤讀為“君子講的是義，小人講的是利”，這是不對的。這個“喻”字，指的是通曉、明了?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是，一事當(dāng)前，君子所明了、考慮和顧及的是義；小人所斤斤計較的是利。孔子還說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）、“不義而富且貴，與我如浮云?！保?/span>《論語·述而》）他認(rèn)為，利益和富貴是人們都希望得到的，他并不反對人們謀取正當(dāng)?shù)睦婧透毁F，他所反對的是那種見利忘義的行為，對于利益和富貴，他主張“義然后取”（《論語·憲問》），取之有道。對于不合道義而來的富貴，孔子把它比作天上的浮云，不屑一顧。

子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

第三是在處理苦與樂的關(guān)系上，如果吃不得苦，就難免被困難所嚇倒，成為經(jīng)不起風(fēng)浪、抗不住壓力的懦夫。《論語》記載有兩件事，一件是孔子自己“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/span>（《論語·述而》）他說，雖然吃粗糧，喝涼水，把胳膊彎起來當(dāng)枕頭睡覺，但是樂在其中。另一件是孔子稱贊他最得意的學(xué)生顏淵說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）顏淵的生活，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡陋的巷子里，別人都忍受不了這樣的苦和憂愁，顏淵卻不改變他的快樂。這兩件事，充分反映了孔、顏師徒不怕吃苦，以苦為樂，在學(xué)習(xí)和追求道德理想中獲得的精神愉悅。它告訴人們，只有樹立起正確的苦樂觀，才能建立起一種高尚的、自強(qiáng)不息的人生追求和生活方式。每個人都希望得到幸福與快樂。孔子告訴人們：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》）以遵循禮樂的調(diào)節(jié)、稱道別人的好處、多交賢良的朋友而得到的快樂，是對自己有益的快樂；以驕縱放肆、閑游閑逛、吃喝無度而得到的快樂，是對自己有損的快樂。世人切不可只顧貪圖快樂，而不辨其損益。

孔子強(qiáng)調(diào)，“內(nèi)省”要有一個尺度，就是恪守“中庸之道”?？鬃诱f：“中庸之謂德也，其至矣乎”（《論語·雍也》），就是把“中庸”看作人生最高的道德境界?！爸杏埂钡膬?nèi)在尺度是“仁”，外在標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。他主張人們要“克己復(fù)禮”，只有“克己復(fù)禮”，才能達(dá)到“仁”的境界（《論語·顏淵》）。一個人，只有達(dá)到了“仁”與“禮”的統(tǒng)一，才能進(jìn)入孔子所說的“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的境界，實現(xiàn)身心和諧，人與人、人與社會和諧，有一個幸福、快樂的人生。這對于我們今天在一切社會活動中嚴(yán)格依法辦事，做一個遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的人，仍然具有重要的借鑒意義。