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中國人對《西游記》的故事耳熟能詳，唐三藏于貞觀三年從長安(今陜西西安)出發(fā)，經(jīng)過今天的河西走廊的玉門關，再從中亞轉道南亞，到達當時的天竺（即今日的印度）成功取經(jīng)。 不過，當我們打開地圖可以發(fā)現(xiàn)，唐三藏的路線相當于往西北繞了一大圈，實際上到達天竺的最快路線應該是往西南走。那么，為什么唐三藏去印度要往西北走呢？不往西南走的原因有哪些？ ▲膾炙人口的《西游記》故事，是中國人的文化記憶之一。 《西游記》，從大漠古道而來《西游記》的原型是唐太宗時期，玄奘從國都長安出發(fā)到天竺的那爛陀寺學習佛教理論，攜帶貝葉經(jīng)回大唐的故事。 從玄奘口述的地理史籍《大唐西域記》中，我們可以得知他的取經(jīng)路線如下：從長安出發(fā)，穿過河西走廊，到達吐魯番盆地，沿著絲綢之路從天山南麓經(jīng)阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國 （今新疆庫車），到塔克拉瑪干沙漠古城阿克蘇，越過冰雪覆蓋的天山，到達唐王朝經(jīng)營西域“安西四鎮(zhèn)”之一的碎葉城（吉爾吉斯斯坦的托克馬克）。然后沿中亞荒漠的南緣，攀登波斯語中稱為“世界屋脊”的蔥嶺（今帕米爾高原），穿過從中亞通向南亞的重要通道——鐵門，取道阿富汗，然后踏上他取經(jīng)的目的地——印度半島，最后到達了天竺的那爛陀寺。  ▲在歲月變遷中，昔日繁華的那爛陀寺只留殘垣斷壁。2016年，那爛陀寺考古發(fā)掘遺址入選《世界遺產(chǎn)名錄》。圖源/Government of Bihar 當時，位于印度的那爛陀寺，規(guī)模宏大，曾有多達九百萬卷的藏書，歷代學者輩出，最盛時有萬余僧人學者聚集于此，是研究佛學、培養(yǎng)佛學家的重要場所，也是南亞、東亞都矚目的大乘佛學中心。而長安與那爛陀寺之間的佛教文化傳播，主要依靠僧俗、商人的口耳相傳，翻譯的佛經(jīng)殘缺不全，導致義理含混，理解不一，不同人對重要的理論問題分歧很大，難以融合，因此玄奘下定決心親自取經(jīng)，以便厘清經(jīng)義。 玄奘的這一路，是世界上最艱險的旅程之一，經(jīng)歷了溫帶季風氣候、溫帶大陸性氣候、熱帶季風氣候，穿越了玉門關與羅布泊之間的戈壁，到過中國夏季熱極——吐魯番盆地的火焰山，路過中國最大的沙漠，也是世界第十大沙漠的塔克拉瑪干沙漠，繞過青藏高原的西部，雖然沒有吳承恩小說中“九九八十一難”的神話色彩，但是從地理探險上看也是一大壯舉。  ▲火焰山位于吐魯番盆地中部，主要由侏羅、白堊和第三紀的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成，在夏日望去猶如蒸騰的火山。攝影/易水 西經(jīng)在西南，為何取道西北？令人不解的是，印度其實位于長安的西南方向，而玄奘的路線往西北繞了很大一圈。要知道，唐朝時期從中原到達印度，大概有四條路線： 一是從東南沿海的廣州、泉州等海港出發(fā)，遵循著名的“海上絲綢之路”，經(jīng)馬六甲海峽與馬來群島，到達印度半島東南部的科羅曼德耳海岸，棄船上岸進入天竺；二是由長安進入四川盆地，遵循“西南絲綢之路”，在高山密林中到達云貴高原，然后穿過橫斷山脈進入緬甸，通往印度半島；三是由西安經(jīng)青海進入青藏高原，遵循“食鹽之路”，翻越喜馬拉雅山經(jīng)尼泊爾到達印度半島；四就是玄奘所走的陸上絲綢之路，從長安經(jīng)過玉門關，沿著天山翻越帕米爾高原，再曲折南下到達印度半島。  ▲絲路節(jié)點敦煌的莫高窟，崖面上鱗次櫛比、重重疊疊的洞窟密密麻麻排列，像微縮的石窟長廊。攝影/吳健
首先要從唐朝對西域的經(jīng)營說起。鼎盛時期的大唐，版圖之大在中國歷代王朝中數(shù)一數(shù)二，掌管著中原王朝與西域的大部分區(qū)域，根據(jù)專家估算，唐朝疆域最廣的時候可達1200萬平方公里，比今天歐洲的面積（1016萬平方公里）還大。尤其在西域地區(qū)，唐太宗李世民的軍隊戰(zhàn)斗力和“天可汗”的威名，很大程度上震懾不同的文化和習俗的部落，大唐在西域的經(jīng)營可以說達到歷代最佳。 強盛的國力之下，唐朝首都長安成為了世界級的貿(mào)易、文化中心，人口超過百萬，城市面積達84平方公里，比同時期的拜占庭帝國都城君士坦丁堡大7倍，比阿拉伯帝國都城巴格達大6.2倍，乃是名副其實的世界第一大城。 出于經(jīng)商交流、傳播宗教和學習文化的目的，各地各國的人員紛紛涌入唐朝的國都長安，尤其西域來的胡商，帶來了大量沿路的見聞，唐朝的國民開始對西域產(chǎn)生了濃烈的興趣，人們接觸了更廣闊的歐亞大陸內(nèi)部風貌。  ▲敦煌是絲綢之路上各條古道交會的邊關要塞，因此敦煌壁畫當中的絲綢之路商旅圖，展現(xiàn)了當時絲路古道上的東西方交往情況。攝影/孫志軍 與之相對的是，唐朝對南方的掌控能力稍有遜色，對嶺南和西南存在著“南蠻”的偏見，而且南方地區(qū)多山、多丘陵，森林面積廣闊，瘴氣濃重，有兇猛的動物，例如華南虎、鱷魚等，還是眾多官員、罪犯的流放之地。因此，如果玄奘從長安出發(fā)到廣州再坐船，要跨越秦嶺、長江、南嶺，一路上的艱險不輸于穿越大漠，而且到達廣州后如何尋找出海的大船、確保自己能夠順利抵達天竺也是未知之數(shù)。 同時，大唐雖然是開放的朝代，吸引眾多外來學者、商人前來，卻嚴格把控高端學術人才的外流。很多人受到《西游記》的影響，以為玄奘出西域有大唐的官方支持。事實上，玄奘一開始考慮在泉州出海直接到天竺，卻因為當?shù)貒栏窆芸爻龊Ｈ藛T，玄奘作為熟悉經(jīng)典、有高水平文化的僧人始終不獲得批準，只能返回長安。后來，無法得到“出國”批準的玄奘，毅然“私往天竺”，剛到達涼州就被朝廷發(fā)現(xiàn)，都督李大亮要求他返回長安，玄奘不得不求助于當?shù)厝?，避開官方關卡繼續(xù)西行。  ▲河西走廊上張掖的馬蹄寺石窟群，至今仍保存著北魏、隋、唐、元、明、清等朝代的塑像和壁畫，還吸引了不少人前來觀摩。攝影/袁蓉蓀 從這點來看，從陸路出發(fā)，玄奘還能走小路離開大唐，但是從海路出發(fā)，很少有船主愿意冒風險搭載他出行，自然無法從泉州、廣州出發(fā)前往天竺。 從地理環(huán)境上看，向西北走也比向西南走的難度更低。從長安向西南出發(fā)，首先從平均海拔約2000～3000米的秦嶺山脈進入四川盆地，之后走成都、德陽、廣元一線，從楚雄進入云南，然后橫穿平均海拔4000米以上、山高谷深的橫斷山脈。橫斷山脈地處北緯25°~29°40′之間，屬于亞熱帶季風氣候，受到印度洋、太平洋暖濕氣流影響，降水豐沛，氣候多變，加上沿路多泥石流、滑坡等自然災害，并不是大唐人西行的最佳路線。 而經(jīng)青海進入青藏高原，翻越世界海拔最高的山脈、平均海拔7000米以上的喜馬拉雅山，更是玄奘“不可能完成”的任務。這里冬季嚴寒、植被較為稀疏，而且人跡稀少，單獨上路的玄奘無法得到任何的物資補充，還有可能遇到高原反應，可以說是一條“十死一生”的天路。哪怕到了交通更為發(fā)達的今天，穿越青藏高原也是一件十分艱險的事情。  ▲如果玄奘選擇走西南路線，他將要面對橫斷山脈或者喜馬拉雅山脈的雪山、冰川，以及高海拔帶來的高原反應。攝影/彭建生 玄奘往西北前往天竺，雖然繞了一大圈，路途也十分艱險，但當時絲綢之路已經(jīng)十分成熟，沿路商旅眾多，即使在大陸內(nèi)部的半干旱地區(qū)，一路上也有物資補給的地方，哪怕自然條件看似不好，也遠遠比西南的橫斷山脈、喜馬拉雅山脈容易通過。 此外，文化傳統(tǒng)與語言習俗也是重要的影響因素。早在東漢時期，高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱著佛經(jīng)、佛像與舍利，從西域進入河西走廊，最終到達長安、洛陽傳播佛法，中原的第一座佛教寺院——洛陽白馬寺由此而來，佛教文化通過陸上絲綢之路進行傳播。到了唐朝，越來越多西域僧人跟隨這條路線進入中原傳法，當玄奘追尋佛法正源，自然也從這條路線逆流而行。  ▲唐三藏離開長安以后來到了甘肅天水。這里處于中原通往西域的要隘和咽喉之地，是陸上絲綢之路的重要節(jié)點。攝影/吳健 由于大唐在西域的重要影響力，絲綢之路沿途的城市已經(jīng)有不少人會說中原官話，而且隨著佛教文化的傳播，來自天竺的梵語也是常用語言之一，研習佛經(jīng)、長于長安的玄奘能夠熟練使用這兩種語言進行化緣，還能在各個佛教小國例如高昌國弘揚佛法。 假設玄奘往西南方向走，就要面對十里不同音的方言，難以溝通交流，再者西南地區(qū)信仰多元化，對于一心弘法的玄奘來說，并不是一個最佳選擇。 從玄奘開始，中國人對“西天”有了更多的遐想公元645年，在天竺游歷了10多年的玄奘回國，由唐太宗下令西域各地官員親自迎送，到達長安時，宰相房玄齡親自迎接，國都里萬人空巷，爭先一睹高僧風采。他從天竺帶回來的657部佛經(jīng)、150粒如來肉舍利，以及7座金、銀或檀刻佛像，也在朱雀大街南端陳列出來。當時，玄奘已然精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏，因此被尊稱為三藏法師。 玄奘歸國后，口述其西行經(jīng)歷，由弟子辯機記錄為《大唐西域記》；其弟子又根據(jù)玄奘親身口述，編寫了一部傳記體的《大慈恩寺三藏法師傳》，這兩本書詳細地記錄了玄奘取經(jīng)途中所經(jīng)歷的故事。 不久之后，書中的真實記錄便開始向傳說方向演變，催生出豐富的取經(jīng)故事；晚唐時期，第一部帶有孫悟空、沙僧等形象的傳說故事集《大唐三藏取經(jīng)詩話》在敦煌一帶誕生；宋代，第一部以唐僧取經(jīng)為題材的戲劇在山西出現(xiàn)；此后各種各樣的取經(jīng)故事頻繁演變，直至明朝小說家吳承恩，大篇幅加入神話色彩和人物刻畫，完成了《西游記》，將玄奘化為“唐三藏”，徹底將其形象烙印在中國人的文化記憶中。  ▲在河西走廊瓜州縣境內(nèi)的榆林石窟中有一副《唐僧取經(jīng)圖》，展現(xiàn)了民間流傳的西游故事，孫悟空與白龍馬陪伴唐僧取經(jīng)。圖源/榆林石窟 但是玄奘西天取經(jīng)的意義遠不止于此。 玄奘回到長安以后，組織起了規(guī)模空前的“譯場”，匯聚了當時唐朝首屈一指的佛學才子，對西天帶回來的經(jīng)文進行研讀與探討。從公元645到664年約20年時間里，玄奘帶領弟子共譯大小乘經(jīng)典75部1335卷，包括了大乘佛教早期經(jīng)典之一的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，為佛教文化的傳播作出極大的貢獻。 公元652年，為保存從印度取回來的經(jīng)卷佛像，玄奘親自在長安主持修建大雁塔，最初建造時，以印度的菩提伽耶塔為藍本，參考佛經(jīng)的“浮屠”形象，以青磚和土塈為主要材料建成。之后，玄奘將唐太宗李世民親自撰文、時任中書令的大書法家褚遂良手書的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰文、褚遂良手書的《大唐三藏圣教序記》碑立于此處，人稱“二圣三絕碑”，成為長安勝景。 大雁塔作為玄奘西游回來建造、帶有古代印度建筑風光的佛塔，卻在歷史流變中與中國儒家文化相結合——當時唐朝新中進士，不少都會在大雁塔內(nèi)題名，即著名的“雁塔留名”。在很長的一段時間里，大雁塔都是長安城的地標建筑。 大雁塔位于唐長安城晉昌坊的大慈恩寺內(nèi)，又名“慈恩寺塔”，原本帶有古代印度的建筑風格，后來在修繕中逐漸和中國傳統(tǒng)建筑風格相融合。 同時，在唐太宗的要求之下，玄奘也將道教經(jīng)典《老子》翻譯成梵文，將其沿絲綢之路往西傳播，并且在《大唐西域記》記述了高昌以西的100多個國家的情況，包括這些地方的幅員大小、地理形勢、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風俗、語言、文字、貨幣等等，成為當時唐朝統(tǒng)御西域重要的參考資料之一，也引起了時人對“西天”物產(chǎn)豐饒、文明鼎盛的遐想，更多人開始前往西域引進多種技術與作物。 例如，中國蔗糖的誕生，就離不開唐朝引進制糖法。唐朝以前中國的糖大部分由米麥制成，而出產(chǎn)甘蔗的印度將甘蔗榨出甘蔗汁，用火熬煉并不斷加入牛乳或石灰一同攪拌，提煉出了石蜜。玄奘在天竺取經(jīng)求法期間曾見到當?shù)厝耸秤檬?/span>，記錄到書中指引了人們前往學習如何煉制蔗糖。根據(jù)《唐書》記載：“蕃胡出石蜜，中國貴之。上遣使往摩伽他國取其法?！敝袊M蔗糖技術后，又不斷改進提煉手法，最終誕生了今天我們吃到的白砂糖。 在唐宋時期由西域傳入中國的作物還包括來自印度的絲瓜和芒果、波斯的菠菜、中亞的阿月混子（即開心果）……自西漢張騫以后，中國人的餐桌又一次得到了極大的豐富。  ▲直到今天，還有不少人喜愛用古法熬制紅糖，在高溫熬煮下，蔗汁里的水分被蒸發(fā)掉，糖汁慢慢凝結，變成琥珀色。 如果說張騫是漢武帝之幸，那么玄奘無疑就是唐太宗之幸。篳路藍縷的他們，以一往無前的勇氣，跨越東西方之間巨大的距離和地理阻隔，走出了一條光輝燦爛的商貿(mào)與文化交流之路。 令人唏噓的是，隨著氣候變化與時代變遷，昔日中亞、南亞許多城邦已然湮滅在歷史塵埃之中，當年玄奘的學法、弘法之地，例如高昌、車遲、梵衍那、那爛陀寺早已落幕在文明深處。在這種情況下，《大唐西域記》不僅是單純的游記，更是研究中古時期中亞、南亞諸國的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料。 從19世紀中葉開始，英國考古學者和印度學者對英譯本《大唐西域記》進行深入研究，在古老的印度大地上按圖索驥，陸續(xù)發(fā)掘出鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦、藍毗尼等眾多佛教圣地，甚至還有著名的印度國家象征之一的阿育王柱獅子柱頭。那些記載在傳說之中，卻一直沒有實證的王朝，最終被深埋的文物所證實。1861年，英國考古學家康寧漢姆根據(jù)玄奘的《大唐西域記》，發(fā)掘出因戰(zhàn)火毀滅的那爛陀寺，其遺跡后被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 一千年前，當玄奘一路向西，抵達心目中的圣地，他又何嘗想過，圣地會因他的著作得以重見天日。那個去尋訪文明的人，最終成為了文明的記錄者、傳播者與保護者。當我們在書本、畫作、電視中一遍遍回味《西游記》時，其實也在與玄奘共同再走了一次唐朝人的西域之旅。  ▲張掖馬蹄寺石窟群，與敦煌的莫高窟、瓜州的榆林窟齊稱為河西走廊佛教勝地的三大藝術寶窟，見證了千百年來佛教東傳之路。攝影/錢英文
- END -資料來源丨 玄奘《大唐西域記》 |
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