五志，喜、怒、思、憂、恐五種主要情志活動(dòng)的合稱。

        喜、怒、思、憂、恐五種情志的變動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志的變動(dòng)和五臟的機(jī)能有關(guān)，心志為喜，肝志為怒，脾志為思，肺志為憂，腎志為恐。

“五志過極皆為熱甚”的觀點(diǎn)是劉完素研究情志致病可以化熱而提出的，他認(rèn)為“五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也。若五志過度則勞，勞則傷本臟，凡五志所傷皆熱也?！鼻橹净顒?dòng)過度，躁擾陽氣，化生火熱，而致中風(fēng)偏枯、驚惑、悲笑、諺妄、癲狂等。反之，火熱亢極，又可擾亂神明，出現(xiàn)神志異常。但劉氏又認(rèn)為五志化火生熱的關(guān)鍵是心，若心火暴可致中風(fēng)偏枯、諺語、狂、癲、悲痛苦惱，其因是由腎水虛衰，不能制火，致心火易亢，治宜清心火，益腎水。

　?。?）心在志為喜：心的生理功能和情志活動(dòng)的“喜”有關(guān)。心能主血，主神明，適當(dāng)?shù)南矘芬话銓儆诹夹苑磻?yīng)，能使人體氣血運(yùn)行加速，面色紅潤，神采飛揚(yáng)，御寒能力增強(qiáng)，抗病能力提高，罹患心腦血管病的可能下降血?dú)庹{(diào)和，營衛(wèi)通利，心情舒暢，有益于心的生理活動(dòng)，思維敏捷，想象力豐富，創(chuàng)造力增強(qiáng)，考試時(shí)也能有超常發(fā)揮，運(yùn)動(dòng)員易破紀(jì)錄。心其華在面，開竅于舌，高興時(shí)能口若懸河，滔滔不絕，語言流暢動(dòng)聽等。由于心與小腸相表里，故人在高興時(shí)也胃口大開；“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利”（《素問·舉痛論》）； 心志喜:指喜心之志。在正常情況下，喜則心氣舒暢，血?dú)馔ɡ?，營衛(wèi)調(diào)和。若暴喜過度，則血?dú)鉁o散，不能上奉心神，而見神不守舍，精神恍惚，或喜笑不休等癥狀。《素問·陰陽應(yīng)象論》：“心……在志為喜?！?/span>

但過度的喜樂，則可損傷心神。故曰：“喜傷心”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。如，心藏神功能過亢，可出現(xiàn)喜笑不休，心藏神功能不及，又易使人悲傷。過喜的異常常出現(xiàn)心慌，心悸，失眠，多夢，健忘，多汗出，胸悶，頭暈，頭痛，心前區(qū)疼痛，甚至神志錯(cuò)亂，喜笑不休，悲傷欲哭，多疑善慮，驚恐不安等癥狀，可導(dǎo)致一些精神、心血管方面的疾病發(fā)生，嚴(yán)重者還可危及人的生命，如大喜時(shí)造成中風(fēng)或突然死亡，中醫(yī)稱之為“喜中”。。由于心能統(tǒng)領(lǐng)五志，故五志過極皆能傷心。 喜傷心:指喜樂過極則損傷心神出《素問·陰陽應(yīng)象論》。人認(rèn)心藏神，正常的喜樂，使精神愉快，心氣舒暢。若狂喜極樂，會(huì)使心氣弛緩，精神渙散，而產(chǎn)生喜笑不休、心悸、失眠等癥?！鹅`樞·本神》：“喜樂者，神憚散而不藏。”

　?。?）肝在志為怒：怒是人們在情緒激動(dòng)時(shí)的一種情志變化。一般說來，當(dāng)怒則怒，怒而有節(jié)，未必為害。若怒而無節(jié)，則它對(duì)于機(jī)體的生理活動(dòng)是屬于一種不良的刺激，可使肝失疏泄，肝氣郁積，肝血瘀阻，肝陽上亢等，胸脅脹痛，煩躁不安，頭昏目眩，面紅目赤，有的則會(huì)出現(xiàn)悶悶不樂，喜太息，曖氣，呢逆等癥狀。人體發(fā)怒時(shí)可引起唾液減少，食欲下降，胃腸痙攣，心跳加快，呼吸急促，血壓上升，血中紅細(xì)胞數(shù)量增加，血液黏滯度增高，交感神經(jīng)興奮。長此以往，會(huì)使人患上高血壓等心腦血管疾病。對(duì)患有心腦血管病者，可導(dǎo)致病情加重，誘發(fā)中風(fēng)、心肌梗死等，危及性命。 肝志怒:指怒肝志。肝為將軍之官，其氣易急，實(shí)則易怒；又主藏血，血有余則易怒，故肝志怒。肝之氣血過盛則怒，虛則恐。怒傷肝臟?！端貑枴り庩枒?yīng)象論》：“肝……在志為怒，怒傷肝?！薄端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》：“血有余則怒，不足則恐?！薄鹅`樞·本神》：“肝氣虛則恐，實(shí)則怒。”

氣血逆亂，陽氣升發(fā)。肝為剛臟，主疏泄，其氣主動(dòng)主升，體陰而用陽。故肝的生理病理與怒有密切關(guān)系，尤以病理為最，所謂“忿怒傷肝”（《靈樞·百病始生》）。如，大怒可傷肝，使肝的陽氣升發(fā)太過而致病。反之，肝的陰血不足，陽氣偏亢，則稍有刺激，便易發(fā)怒。 怒傷肝:指怒導(dǎo)致肝氣上逆，血隨氣而上溢，故傷肝。證見面赤、氣逆，頭痛、眩暈，甚則吐血或昏厥卒倒等?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“怒傷肝，悲勝恐?！蓖醣ⅲ骸半m志怒，甚則自傷。”

　?。?）脾在志為思：思，即思考、思慮，是人的精神意識(shí)思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。正常的思考問題，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)并無不良的影響，但在思慮過度、所思不遂等情況下，就能影響機(jī)體的正常生理活動(dòng)。脾氣健運(yùn)，化源充足，氣血旺盛，則思慮、思考等心理活動(dòng)正常。若脾虛則易不耐思慮，思慮太過又易傷脾，“思傷脾”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。所以脾的生理功能與情志活動(dòng)的“思”有關(guān)。思慮過渡則易出現(xiàn)飲食無味，食欲下降；出現(xiàn)氣血不足所致的乏力，出現(xiàn)頭昏，心慌，貧血等癥狀。有的婦女可以因?yàn)楣ぷ骶o張，思想高度集中導(dǎo)致月經(jīng)量少，經(jīng)期紊亂等，這與脾主統(tǒng)血的功能相一致。有的還可出現(xiàn)曖氣，惡心，嘔吐，腹脹，腹瀉等消化道疾病所表現(xiàn)出的一系列癥狀。

　?。?）肺在志為憂：憂愁是屬于非良性刺激的情志活動(dòng)，尤其是在過度憂傷的情況下，往往會(huì)損傷機(jī)體正常的生理活動(dòng)，憂愁對(duì)人體的影響，主要是損耗人體之氣。因肺主氣，所以憂愁過度易于傷肺，所謂“悲則氣消”。而肺氣虛弱時(shí)，機(jī)體對(duì)外來非良性刺激的耐受能力下降，人也較易產(chǎn)生憂愁的情志變化。當(dāng)人因憂愁而哭泣時(shí)，會(huì)痛哭流涕，這主要是因?yàn)榉伍_竅于鼻，肺主氣，為聲音之總司。憂愁悲傷哭泣過多會(huì)導(dǎo)致聲音嘶啞，呼吸急促等。肺主皮毛，故憂愁會(huì)使人的面部皺紋增多。人在悲傷憂愁時(shí)，可使肺氣抑郁，耗散氣陰，出現(xiàn)感冒、咳嗽等癥狀。中醫(yī)認(rèn)為肺主皮毛，所以悲憂傷肺，還可表現(xiàn)在某些精神因素所致的皮膚病上。情緒抑郁，憂愁悲傷可以導(dǎo)致蕁麻疹、斑禿、牛皮癬等。

肺志憂:指憂慮肺之志。過度憂慮易損傷肺臟。《素問·陰陽應(yīng)象論》：“在臟為肺……在志為憂，憂傷肺?！蓖醣ⅲ骸皯n，深慮也。雖志為憂，過則損也?！?肺為氣主，忌乎郁。《經(jīng)》曰∶“憂愁者，氣閉塞而不行”，是憂能傷肺之由也。至于喜可勝憂，其義何居？亦考諸岐伯曰∶“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利，故氣緩矣?！眲t以閉塞者而和緩之，豈不得謂之勝乎？然亦更有顯明者，凡人有所憂愁，每多胸膈不舒，適逢歡快之事，即可情懷開曠，此尤情性之常，寧獨(dú)火可勝金而已哉。

（5）腎在志為恐：恐，即恐懼、膽怯，是人們對(duì)事物懼怕時(shí)的一種精神狀態(tài)，它對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)能產(chǎn)生不良的刺激?！翱謧I”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），“恐則氣下”（《素問·舉痛論》）。過度的恐懼，有時(shí)可使腎氣不固，氣泄于下，導(dǎo)致二便失禁，這與腎主前后二陰，腎主兩便的功能相符。腎藏精，生髓充腦，人受到驚嚇后，會(huì)突然昏厥，不省人事，與腎藏精，生髓充腦有關(guān)系，驚恐過度會(huì)耗傷腎氣，使得腎氣下陷，遺精滑泄，嚴(yán)重的驚恐，還會(huì)導(dǎo)致人的死亡。這方面的例子并不鮮見。驚恐在正常情況下對(duì)機(jī)體是有一定的益處的，可以引起警覺，避免機(jī)體遭到危害。

腎志恐:指恐腎之志?！端貑枴り庩枒?yīng)象論》：“有臟為腎……在志為恐?！蹦I精氣充足則臟腑強(qiáng)健，膽氣豪壯；腎精氣不足則臟腑失其滋潤與溫煦，功能低下，膽弱易恐。 恐傷腎:指恐則損傷于腎，可出現(xiàn)骨痿、精滑、小便失禁等。因恐的情志腎所主，恐則氣下，耗及腎氣之故?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》：“其志為恐，恐傷腎，思勝恐?！薄鹅`樞·本神》：“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下?！?/span>

精神狀態(tài)對(duì)于人的陰陽、氣血、臟腑有著十分重要的影響，同樣當(dāng)人的陰陽、氣血、臟腑發(fā)生問題時(shí)也會(huì)影響人的精神狀態(tài)。人們常說的因郁致病和因病致郁也就是這個(gè)道理。補(bǔ)益有利于健康長壽，在補(bǔ)益的過程中實(shí)施精神補(bǔ)養(yǎng)很重要，就是通過各種有效的方法把人的精神調(diào)整到最佳狀態(tài)。

七情

七情說認(rèn)為，人的情志有七：即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，故稱之為七情?！捌咔檎?，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也”（《三因極一病證方論》）。七情之中，悲與憂，情感相似，可以相合；驚亦有恐懼之意，故驚可歸于恐。如是“七情說”與“五志說”便統(tǒng)一了，即怒、喜、思、憂（悲）、恐（驚）。

七情致病，是直接影響相應(yīng)的內(nèi)臟，使臟腑氣機(jī)逆亂，氣血失調(diào)，從而導(dǎo)致各種病證的發(fā)生。

（一）影響臟腑氣機(jī)，七情致病，主要影響臟腑氣機(jī)，使氣血逆亂，導(dǎo)致各種病證的發(fā)生。正如《素問·舉痛論》指出的：“百病生于氣也。怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、思則氣結(jié)、恐則氣下、驚則氣亂。

（二）直接傷及內(nèi)臟。七情過激可直接影響內(nèi)臟生理功能，而產(chǎn)生各種病理變化，不同的情志刺激可傷及不同的臟腑，產(chǎn)生不同病理變化。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中所說，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。

（三）情志波動(dòng)，可致病情改變情志活動(dòng)的異常，既然能直接傷及內(nèi)臟，影響臟腑氣機(jī)，而導(dǎo)致疾病的發(fā)生，那么，對(duì)已患的疾病就必然有所影響，或使病情加重，加速惡化，甚至導(dǎo)致死亡。

中藥七情

中藥的七情最早見于《神農(nóng)本草經(jīng)》，其云：“藥有陰陽配合……有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者，凡此七情，合和視之。”后人據(jù)此把單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡和相反七個(gè)方面，稱為“七情”。

1、單行：即單味藥即能發(fā)揮預(yù)期效果，不需其他藥輔助的稱為單行。如獨(dú)參湯，只用一味人參治療元?dú)獯竺撟C即效。

2、相須：即性能功效相類似的藥物配合應(yīng)用，可以增強(qiáng)其原有療效。如石膏配知母可以增強(qiáng)清熱瀉火的功效。

3、相使：即在性能和功效方面有某種共性的藥物配合使用，而以一種藥物為主，另一種藥物為輔，能提高主藥物的療效。如補(bǔ)氣利水的黃芪與利水健脾的茯苓配合時(shí)，茯苓能增強(qiáng)黃芪補(bǔ)氣利水的效果等。

4、相畏：即一種藥物的毒性反應(yīng)或副作用，能被另一種藥物減輕或消除。如生半夏的毒性能被生姜減輕或消除，故說生半夏畏生姜。

5、相殺：即一種藥物能減輕或消除另一種藥物的毒性或副作用。如生姜能減輕或消除生半夏的毒副作用，故云生姜?dú)⑸胂牡亩?。從上可知相畏、相殺?shí)際上是同一配伍關(guān)系的兩種提法，是藥物間相互對(duì)待而言。

6、相惡：即兩種藥物合用，一種藥物與另一藥物相作用而致原有功效降低，甚至喪失藥效。如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補(bǔ)氣作用。

7、相反：即兩種藥物合用能產(chǎn)生毒性反應(yīng)或副作用。如“十八反”中的若干藥物。

五志分別歸屬于肝、心、脾、肺、腎等五臟,五臟又分別主筋、脈、肉、皮毛和骨等五體,五志與五體均為五臟功能活動(dòng)的外在表現(xiàn).正常的五志對(duì)五臟功能無不良影響,但五志太過均可傷及五臟相關(guān)功能,使各臟的氣血運(yùn)行出現(xiàn)異常,進(jìn)而影響五臟主五體功能,表現(xiàn)于五體之上則出現(xiàn)筋脈失養(yǎng)、面色無華、肌肉枯萎、齒搖發(fā)脫等虛損之象,影響人的容貌

      六欲

《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會(huì)。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《釋禪波羅蜜次第法門》的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”。

六欲的現(xiàn)代理解

六欲，即六種欲望：求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、情欲。

六欲：

（1）求生欲，即努力活著的欲望。與此相關(guān)的詞有飲食、溫飽、健康、平安、安全、長壽等。

（2）求知欲，即想要了解知曉一切事物的獵奇心理。與此相關(guān)的詞有了解、知曉、明白、探索、研究、發(fā)展、開創(chuàng)等。

（3）表達(dá)欲，即想要把自己的見聞、想法、感受等告知?jiǎng)e人，并獲得他人認(rèn)同的欲望。與此相關(guān)的詞有訴說、傾訴、告訴、發(fā)表、表達(dá)、抒發(fā)等。

（4）表現(xiàn)欲，即想要在人群中爭強(qiáng)好勝，顯示自己的獨(dú)特性、權(quán)威性，并獲得他人尊重和服從的欲望。與此相關(guān)的詞有面子、榮耀、地位、名聲、威信、權(quán)勢等。

（5）舒適欲，即盡量使感覺更舒適的欲望。與此相關(guān)的詞有冷熱、香臭、疲倦、爽快、痛癢、明暗、軟硬等。此欲望著重于身體各感官。

（6）情欲，即人對(duì)異性天生的六種欲望。與此相關(guān)的詞有色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲等。此欲望也即佛教所說的六欲。

佛教用語

【六欲】隋朝天臺(tái)縣國清寺智者大師說《釋禪波羅蜜次第法門》卷第九

六欲者。一者色欲、二形貌欲、三威儀恣態(tài)欲、四言語音聲欲、五細(xì)滑欲、六人相欲、此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色若黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉細(xì)腰纖指相好端嚴(yán)。心即惑著。威儀欲者有人著威儀恣態(tài)行步汪洋揚(yáng)眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧言華說應(yīng)意承旨音詞清雅歌詠贊嘆悅動(dòng)人心。愚夫淺識(shí)為之迷惑細(xì)滑欲者有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。寒時(shí)體溫?zé)釙r(shí)體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。如是六欲世世誑惑眾生。沉淪生死沒溺三涂。不得解脫。

現(xiàn)代人一般認(rèn)為：六欲是指生存欲、飲食欲、觀賞欲、形貌欲、表現(xiàn)欲和色性欲。

七情六欲

七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對(duì)七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

 佛家的六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。
佛家的六塵：色，聲，香，味，觸，法。
儒家的七情：喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲。
醫(yī)家的七情：喜，怒，憂，思，悲，恐，驚。

六根

六根又作六情。指六種感覺器官，或認(rèn)識(shí)能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。

【 六根 】《佛學(xué)大詞典 》：梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認(rèn)識(shí)能力。為十二處之內(nèi)六處，十八界之六根界。根，為認(rèn)識(shí)器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質(zhì)上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對(duì)取境生識(shí)僅起扶助作用；實(shí)際起取境生識(shí)作用者稱為勝義根，以四大所生凈色為性。對(duì)此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據(jù)有部之說，前剎那之六識(shí)落謝于過去，意根即是引起次剎那六識(shí)之等無間緣。故六識(shí)之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識(shí)除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識(shí)則僅依意根，并無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識(shí)義上說六根，主張六根、六境均為內(nèi)識(shí)所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經(jīng)說讀誦、書寫經(jīng)典，六根即可清凈。[俱舍論卷一至卷三、成唯識(shí)論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷一]（參閱‘五根’1137、‘六境’1298、‘六識(shí)’1312、‘根’4131）

【六根】《丁福保佛學(xué)大辭典》：（名數(shù)）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對(duì)于色境而生眼識(shí)，乃至意根對(duì)于法境而生意識(shí)，故名為根。大乘義章四曰：‘六根者對(duì)色名眼，乃至第六對(duì)法名意，此之六能生六識(shí)，故名為根?！星拔甯鶠樗拇笏芍?，意根之一為心法。但小乘以前念之意識(shí)為意根，大乘以八識(shí)中之第七末那識(shí)為意根。

【 六根 】《 三藏法數(shù) 》：[出首楞嚴(yán)經(jīng)] 根即能生之義。謂六根能生六識(shí)。故名六根。一眼根謂眼能于色境盡見諸色。瑜伽論云。能觀眾色。是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云。數(shù)由此故。聲至能聞。是也。二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論云。數(shù)由此故。能嘗于香。是也。四舌根謂舌能嘗于食味。瑜伽論云。能嘗眾味。數(shù)發(fā)言論。是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論云。諸根積聚。是也。六意根謂意于五塵境界。若好若惡。悉能分別也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)

【六根】《陳義孝佛學(xué)常見辭匯》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。其中何根生何識(shí)，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識(shí)，并不能生耳鼻等識(shí)，余可類推。

【六根】《佛學(xué)次第統(tǒng)編（明·楊卓編）》：凡夫只認(rèn)現(xiàn)境，不了自心。依于六根，接于六塵，而生六識(shí)。所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。以能對(duì)境生識(shí)，故謂之根。言六根者：

一、眼　能見色者是。以能對(duì)色而生眼識(shí)，故謂眼根。

二、耳　能聞聲者是。以能對(duì)聲而生耳識(shí)，故謂耳根。

三、鼻　能嗅香者是。以能對(duì)香而生鼻識(shí)，故謂鼻根。

四、舌　能嘗味者是。以能對(duì)味而生舌識(shí)，故謂舌根。

五、身　能感觸者是。以能對(duì)觸而生身識(shí)，故謂身根。

六、意　能知法者是。以能對(duì)法而生意識(shí)，故謂意根。

六根清凈

是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個(gè)人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識(shí)的心理學(xué)，便是一個(gè)人的總和，六根、六塵、六識(shí)的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識(shí)要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識(shí)的判別才有價(jià)值，六根與六識(shí)要有六塵的反映才有功效。

說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。

從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。

從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識(shí)。如果沒有六識(shí)而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識(shí)是六根的操縱者，六根是六識(shí)用來接觸六塵的工具。

因?yàn)榱橇R(shí)的工具，作善作惡，固然是出于六識(shí)的主張，造成善惡行為的事實(shí)，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂境；有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護(hù)根門——守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門，不讓壞事從六個(gè)根門之中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。

因?yàn)椋粋€(gè)凡夫，除了進(jìn)入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護(hù)下，勉強(qiáng)守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財(cái)，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實(shí)上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因?yàn)槌四信板X財(cái)?shù)鹊膯栴}，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細(xì)心地注意它了。

根據(jù)中國天臺(tái)宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個(gè)菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當(dāng)唯識(shí)宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應(yīng)該是從普通（外）凡夫進(jìn)入賢位（內(nèi)）凡夫的階段。

又據(jù)法華經(jīng)及涅盤經(jīng)中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌甯墓δ?，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。

六根清凈了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會(huì)說這是神乎其神的神話。事實(shí)上，我們之所以不能六根互用，正因?yàn)樽约喊蚜墓倌芟拗谱×?，也就是說，我們利用六根而執(zhí)取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲，色塵來了，眼根應(yīng)付，聲塵來了，耳根應(yīng)付，香塵來了，鼻根應(yīng)付，舌、身、意根，也是一樣。

如果不是這樣，如果六根不執(zhí)六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個(gè)自由的六根，也就是清凈的六根，因?yàn)樽杂傻牧m然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。

說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。

一、視、聽、嗅、味、觸、腦——六識(shí)。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存，再從六識(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來，發(fā)動(dòng)六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。

養(yǎng)生角度看待

以養(yǎng)生而言，色迷于眼亂心，聲迷于耳煩腦，香迷于鼻邪氣，味迷于舌傷胃，細(xì)滑迷于身墮情，樂境迷于意喪志。過于聲色犬馬，以至神傷身傷，病邪易侵入，危及健康。只有盡可能的做到六根清凈，才能病邪難存，健康長壽。

當(dāng)然，我們是俗人，生活本身又是那么豐富多彩，面對(duì)著精彩的世界，是很難做到完全的“六根清凈”的。多數(shù)人無法也無需達(dá)到“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！钡目侦`境界，但是，時(shí)常的清凈六根，梳理和限制過度的欲望，對(duì)自己是有利的，就能達(dá)到“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡木辰?。

本人說說對(duì)六根清凈粗淺的認(rèn)識(shí)

“六根清凈”是指對(duì)一些不好的現(xiàn)象，和你無關(guān)的現(xiàn)象不入自己的思維。這個(gè)不入不是完全不接觸，而是如何用自己的心境去平和這些不好的事情對(duì)自己心態(tài)的影響。讓自己過的，安心舒適快樂。

那么佛家為什么要求“六根清凈”呢？“六根清凈”不是要大家完全做到“六根清凈”。是給大家一個(gè)“六根清凈”的標(biāo)準(zhǔn)，讓大家向此標(biāo)準(zhǔn)去靠攏。去達(dá)到一種身心健康，思想的跨越。

比如一個(gè)人在那里罵街，你聽到了如果你有能力可以教育他，如果你沒有這個(gè)能力就不必了。無論你是過去還是不過去，他這種罵街的行為，不能影響到你的情緒。你雖然聽到了、看到了，但是，沒有入心。這個(gè)沒有入心不是真正的不入，而是你如何用“六根清凈”的思想去平和這種不好的行為而影響到你的內(nèi)心。你依然開心自在。

如果所有的不好的現(xiàn)象，不好的行為，你全都入心，并全反復(fù)的思考而放不下，你的心境也就亂了。你應(yīng)該做的事也就亂了，甚至不知道自己要做什么。也就影響了你正常的生活。思緒一亂人的智慧也就下降了。

為什么佛教要求“戒定慧”呢？戒除一些不好的行為習(xí)慣，思想也自然就清靜了。思想清凈，心情舒暢，你的思維也就更加清晰了，自然也就產(chǎn)生了智慧。所以佛教要求做好眼前腳下的事情。去除貪欲，嗔恨，忌妒，癡心妄想，迷惑。心也就會(huì)慢慢靜下來。不去想一些和自己無關(guān)的事情。人也就變得簡單而自在。思路簡單、清晰、明了，做事情也就簡單、清晰、明了。世人看的很復(fù)雜的事情在你眼中其實(shí)都變得非常簡單了，你也就開心了,心境開朗人的身體也會(huì)更健康。這個(gè)簡單是你一下子就能看透事情的本質(zhì)，看到它骨子里去。為什么你能看到呢？就是因?yàn)槟愕乃枷?，清凈?/span>,那些煩亂無章的思緒影響不到你的情緒,因?yàn)樗揪蜎]有入到你的心里。所以別人看不明白的事情,在禪師的眼中都很簡單。因?yàn)樗闹腔鄹哂诔Ｈ恕?/span>

我覺得這也就是“六根清凈”所達(dá)到的目的之一。

六塵

《俱舍論》卷一記載，色境有二種：顯色和形色。顯色指顯現(xiàn)的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。形色指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種?！惰べ煹卣摗肪硪?，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動(dòng)作形態(tài)，明顯的表現(xiàn)于外，可以令人看見的，稱為表色。

色塵

 眼根(視覺)所觸及的塵境。唐李紳《題法華寺》詩：“色塵知有數(shù)，劫燼豈無年?！?/span>

聲塵

聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識(shí)所分別的對(duì)象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發(fā)聲的物體有感覺與否，先大別為有執(zhí)受大種因之聲與無執(zhí)受大種因之聲。執(zhí)受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風(fēng)四大種。凡是聲音發(fā)自有情的四大種者，稱為有執(zhí)受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發(fā)自非有情的四大種者，稱為無執(zhí)受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發(fā)出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發(fā)的聲音等。然后，再根據(jù)聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發(fā)出的響聲，給予人產(chǎn)生愛惡的情緒反應(yīng)，又分為可意聲、不可意聲。

┌—可 意 聲：好 語 聲

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：惡 語 聲

有執(zhí)受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：好拍手聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：惡拍手聲

┌—可 意 聲：化人好語

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：化人惡語

無執(zhí)受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：木石好聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：木石惡聲

香塵

香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識(shí)所分別的對(duì)象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：

?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，并且能夠增長福業(yè)者。

?惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長福業(yè)者。

?等香：等，是均等的意思。不太強(qiáng)，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

?不等香：指太強(qiáng)、太弱，出于均等以外者。

味塵

味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識(shí)分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡?！镀奉愖阏?辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

觸塵

觸塵，指身根感覺的境界，是身識(shí)所分別的對(duì)象?！?/span>俱舍論》說觸有十一種：堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項(xiàng)屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風(fēng))所產(chǎn)生的觸，是一切觸的所依；后七項(xiàng)屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

法塵

法塵指第六識(shí)(意識(shí))所緣的對(duì)境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識(shí)對(duì)六塵全體的作用。

由于六塵的關(guān)系，使我們在心里涌現(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執(zhí)著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財(cái)，因此叫做“六賊”。

煩惱如何產(chǎn)生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身并沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結(jié)果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識(shí)妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會(huì)令我們起惑造業(yè)，莫不由于其它五根、五識(shí)向外馳求執(zhí)取，而產(chǎn)生種種貪染愛著的結(jié)果。

佛教特別舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時(shí)時(shí)注意密護(hù)六根門頭，不要被虛幻的外境所?；笞笥?。

【六塵】

依于六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識(shí)之故。

一、色　謂眼所見者，如明暗質(zhì)礙等。以能染污眼根，故謂色塵。

二、聲　謂耳所聞?wù)?，如?dòng)靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。

三、香　謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。

四、味　謂舌所嘗者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。

五、觸　謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。

六、法　謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。

此之六塵，尚有其他六欲、六入、六處、六境、六賊等名義，茲不繁及。

六識(shí)

《 丁福保佛學(xué)大辭典 》

（名數(shù)）眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)也。言六根如其次第，對(duì)于色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位于大乘所說八識(shí)中第一至第六，故常稱為前六識(shí)。此六識(shí)在欲界，六識(shí)皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識(shí)，無鼻舌之二識(shí)，又第二禪天以上至無色界之有頂。唯有意識(shí)，無眼耳身之三識(shí)，以是為識(shí)相應(yīng)而非與禪定相應(yīng)故也。見百法問答抄，又此六識(shí)有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實(shí)取體一。參照一識(shí)條。

《 三藏法數(shù) 》

﹝出法界次第﹞

六識(shí)者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識(shí)也。謂依五根能見五塵，而為五識(shí)，于五塵境，而起分別，為第六識(shí)。

[一、眼識(shí)]，謂眼根若對(duì)色塵，即生眼識(shí)。眼識(shí)生時(shí)，但能見色，而未起分別也。

[二、耳識(shí)]，謂耳根若對(duì)聲塵，即生耳識(shí)。耳識(shí)生時(shí)，但能聞聲，而未起分別也。

[三、鼻識(shí)]，謂鼻根若對(duì)香塵，即生鼻識(shí)。鼻識(shí)生時(shí)，但能嗅香，而未起分別也。

[四、舌識(shí)]，謂舌根若對(duì)味塵，即生舌識(shí)。舌識(shí)生時(shí)，但能嘗味，而未起分別也。

[五、身識(shí)]，謂身根若對(duì)觸塵，即生身識(shí)。身識(shí)生時(shí)，但能覺觸，而未起分別也。

[六、意識(shí)]，謂意根若對(duì)法塵，即生意識(shí)。意識(shí)生時(shí)，即能于五塵之境，分別善惡好丑也。

九識(shí)

眾生的覺識(shí)，求樂而避苦、求安而避危，細(xì)說有九識(shí)：

1.眼識(shí)：眼 觀 色，喜美麗、厭丑陋。

2.耳識(shí)：耳 聽 聲，喜悅耳、厭刺耳。

3.鼻識(shí)：鼻 聞 香，喜香氣、厭臭氣。

4.舌識(shí)：舌 嘗 味，喜好吃、厭難吃。

5.身識(shí)：身 感 觸，喜舒適、厭難受。

6.意識(shí)：意 緣 法，喜順意、厭逆意。

7.分別識(shí)（末那）：對(duì)前“六識(shí)”起分別而取舍，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，得到喜愛的就樂，失去喜愛的就苦，得到厭惡的就苦，逃離厭惡的就樂，多數(shù)眾生在這苦與樂中輪回。

8.藏識(shí)（阿賴耶）：對(duì)貪、嗔的貯藏記憶，即成“業(yè)”，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)，所謂“三尺頭上有神明”，是指善惡行為都由藏識(shí)記憶。眾生的習(xí)性由此生，也是輪回的種子，所謂善惡有報(bào)，指藏識(shí)中善惡的種子在因緣成熟時(shí)會(huì)顯現(xiàn)，就象種子遇到合適的環(huán)境就會(huì)生根發(fā)芽。

9.清凈識(shí)（庵摩羅）：覺識(shí)的本來面目，不垢不凈，不增不減，不生不滅，是諸佛的境界，它超越了苦與樂，所以不在苦樂中輪回。釋迦牟尼佛大徹大悟后說：一切眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生只要回到清凈識(shí)，即是成佛。

雖然細(xì)說分九識(shí)，實(shí)則九識(shí)即一心，一切眾生從中生，諸佛菩薩從中成。

《心經(jīng)》中說：識(shí)即是空，空即是識(shí)?？帐潜倔w，識(shí)是眾生遇境起心動(dòng)念產(chǎn)生的假象；如同水是本體，波是水動(dòng)蕩起伏產(chǎn)生的假象。

若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

心生則種種法生，心滅則種種法滅。

頂禮：南無本師釋迦牟尼佛

鷺島·中耀

《 英漢對(duì)照佛學(xué)詞匯 》

Six Consciousness == 六識(shí)

They are the perceptions and the discriminative ability of eye, ear, nose, tongue, body and mind.

《 陳義孝佛學(xué)常見辭匯 》

眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。言六根對(duì)色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因?yàn)槭前俗R(shí)中的前六識(shí)，故常被稱為前六識(shí)。

《佛學(xué)次第統(tǒng)編（明．楊卓編）》

依于六根，接于六塵，所生之識(shí)有六，謂之六識(shí)。識(shí)者了別之義，以能了別諸塵之故。六識(shí)者：

一、眼識(shí)　即見色之（見）是。

二、耳識(shí)　即聞聲之（聞）是。

三、鼻識(shí)　即嗅香之（嗅）是。

四、舌識(shí)　即嘗味之（嘗）是。

五、身識(shí)　即感觸之（感）是。

六、意識(shí)　即知法之（知）是。

此之六識(shí)，即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名，茲不贅及。

五勞七傷

五勞七傷：泛指各種疾病和致病因素。五勞 : 1.中醫(yī)學(xué)名詞。指久視﹑久臥﹑久坐﹑久立﹑久行五種過勞致病因素。 2.中醫(yī)學(xué)名詞。指志勞﹑思勞﹑心勞﹑憂勞和疲勞。

人們經(jīng)常用“五勞七傷”來形容人身體虛弱多病。其實(shí)，“五勞七傷”包含著豐富的內(nèi)容，其形成因素也包含著多個(gè)方面。在人們的日常生活中，“五勞七傷”實(shí)際上是經(jīng)常被人忽略的，所以才會(huì)“積勞成疾”。

五勞七傷

五勞：“素問”五勞所傷，久視傷血——心主血，久臥傷氣——肺主氣，久坐傷肉——脾主肉 ，久立傷骨——腎主骨 ，久行傷筋——肝主筋，是謂五勞所傷。

七傷：大飽,久坐濕地傷脾，大怒氣逆?zhèn)?，?qiáng)力舉重、久坐濕地、恐懼不節(jié)傷腎，形寒飲冷傷肺，形勞意損傷神，風(fēng)雨寒暑傷形，恐懼不節(jié)傷志。

可以看出，視、臥、坐、立、行是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇胀ǖ幕顒?dòng)，這些活動(dòng)對(duì)人的影響也最大，互相之間也可以相互影響，互為協(xié)調(diào)。所以，每個(gè)人在日常的生活和工作中都要注意，不論是勞身還是勞心都要有節(jié)制，不可過度，要注意勞逸結(jié)合，調(diào)節(jié)神經(jīng)和身心，這樣才是正確的養(yǎng)生之道

中藥方

除五勞七傷萬病散

【藥物組成】附子（炮裂，去皮臍）半兩，川烏頭（炮裂，去皮臍）半兩，朱砂（細(xì)研）半兩，芫青（糯米拌炒令黃色，去翅足）半兩，川椒（去目及閉口者，微炒去汗）半兩，雄黃（細(xì)研）半兩，干姜（炮裂，銼）半兩，人參（去蘆頭）半兩，細(xì)辛半兩，莽草（微炙）半兩，鬼臼（去須）半兩，蜈蚣1枚（微炙，去足），蜥蜴1枚（微炙）。

【處方來源】《圣惠》卷五十六。

【方劑主治】風(fēng)尸，及飛尸，鬼疰，風(fēng)痹，身上痛如針?biāo)蹋瑖I逆痰癖。

【制備方法】上為散。

【用法用量】每服半錢，以溫酒調(diào)下，不拘時(shí)候。

中醫(yī)保健

五勞七傷向后瞧

預(yù)備勢：直立勢同第一段，兩手叉腰。

(一)慢慢向右轉(zhuǎn)頭，眼看后方。

(二)復(fù)原。

(三)慢慢向左轉(zhuǎn)頭，眼看后方。

(四)復(fù)原。

如此反復(fù)多遍。

作用：可使精血充足，神氣寧靜，以治五勞七傷。亦可防治頸椎病。

注意：轉(zhuǎn)頭時(shí)，身體不動(dòng)，保持正直。向后看時(shí)吸氣，復(fù)原時(shí)呼氣。