五臟有七神，各何所藏那？

然：臟者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
　　脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。
　　心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
　　肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。
　　腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾說，故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體五臟與五神的關(guān)系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志，所以稱五臟為"五神臟"。五臟與五志的關(guān)系是：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂（悲），腎在志為恐（驚）。

五臟衰老有先兆

肝衰先兆 眼花爪枯，為常見的肝衰先兆。故肝衰老的先兆為眼花爪枯。

心衰先兆 舌萎脈露，因?yàn)樯酁樾闹?，心氣通于舌，心衰則舌不靈，心功能的變化可通過舌直接反映出來。

脾衰先兆 萎肉脫為脾衰先兆。

肺衰先兆 涕出皮皺，為肺衰先兆。

腎衰先兆 齒搖發(fā)落，腰酸耳聾。   

五臟各有聲、色、臭、味、液，皆可曉知以不？

然：《十變》言：

肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣；

心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；

脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎；

肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕；

腎色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻，其液唾。

是五臟聲、色、臭、味、液也。

肝藏魂

無名指的指根，正是肝魂所藏身之處的“門戶”！ 帶過孩子的人都知道，很多小寶寶都會(huì)把大拇指掐在掌心里，如果你把他的小手掰開，他的大拇指往往正好掐在無名指的指根下面。小寶寶正是因?yàn)檫@么握拳，才不會(huì)“害怕”！ 藏傳佛教的高人，把這個(gè)叫做“金剛印”，意思是什么東西都無法破壞它。

五臟精氣化生的精神情志活動(dòng)藏于肝?；隇殡S神氣而往來的精神活動(dòng)，寄居于血，肝藏血，故藏魂?！半S神往來者謂之魄?！薄案尾匮?，血舍魂。”張景岳注：“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境皆是也?！备蔚牟匮δ苷＃瑒t魂有所舍；肝血不足，則魂不守舍，出現(xiàn)夢(mèng)游、夢(mèng)囈及幻覺等癥。情志因素亦可傷及肝藏之魂，出現(xiàn)神志失常癥狀。《靈樞·本神》：“肝，悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正。”《素問·六節(jié)臟象論》：“肝者，罷極之本，魂之居也?！?/p>

肺藏魄

 “魄”屬于精神活動(dòng)的一部份，《類經(jīng)．臟象論》（卷三）指出：魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺也。說明人體一些知覺和動(dòng)作是“魄”作用的結(jié)果。

魂與魄

魂、魄：有人云其具有感知覺之功用。另外，綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化所論，以形氣陰陽(yáng)動(dòng)靜分魂魄，則魂陽(yáng)而魄陰，魂支而魄靜，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》云：“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”，即說明魄是與身俱來且以形體為基礎(chǔ)的；而魂則是建立在神氣活動(dòng)基礎(chǔ)上的，是逐步發(fā)展完善的，是活躍的。何氏對(duì)魂魄進(jìn)行了分析，認(rèn)為，與身俱來的、本能性的、較低級(jí)的、偏于掏的、被動(dòng)的為魄，如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動(dòng)作和四肢運(yùn)動(dòng)、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺及記憶等；后天發(fā)展而成的、較高級(jí)的、偏于興奮的、主動(dòng)的為魂，類似于今人所說的思維、想象、評(píng)價(jià)、決斷和情感、意志等心理活動(dòng)。即魂以魄的活動(dòng)為基礎(chǔ)，但是是比魄更高級(jí)的精神心理活動(dòng)。此說具有一定道理，但是就魂“隨神入來”，受“志意”支配之特性及臨床、日常生活之“魂不守舍現(xiàn)象而言，魄當(dāng)被理解為具有“注意”之性質(zhì)；從古人常以魂魄對(duì)舉，魄指一般感覺而言，當(dāng)被理解為感覺基礎(chǔ)上的知覺，當(dāng)然此知覺的建立則需記憶、思維、想象、意志、情感等心理活動(dòng)上的參與。至于魂魄與五行五臟的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“肝臟魂”、“肺臟魄”，正如陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》云：“《朱子全書》曰：‘魂屬木，魄屬金’。所以說三魂七魄，是金木之?dāng)?shù)也”。木行為春，主動(dòng)、主生機(jī)、興奮；金行為秋，主靜、主禁制、肅殺，可以說二者分別代表了魂魄的某些特性，故將之分屬木與金、肝與肺。另外，中醫(yī)學(xué)還將魂與人之睡眠聯(lián)系起來，認(rèn)為魂安藏則寐，魂不藏則失眠出現(xiàn)多夢(mèng)、夢(mèng)游等現(xiàn)象。夢(mèng)象、夢(mèng)游是一種特殊的現(xiàn)象，但屬于人所感知的，故若從病理而言當(dāng)屬感知覺異常，是魂不受意志所支配而產(chǎn)生的現(xiàn)象，由此也說明當(dāng)有人體感知覺之含義。

心藏神

心藏神，神有余則笑不休，神不足則悲?！醋ⅰ翟疲盒牟厣瘢}舍神。心者，神明之舍，中虛不過徑寸，而神明居焉，事物之滑，如理亂棼，如涉驚浸，或怵惕，或懲創(chuàng)，或喜怒或思慮，一日之間，一時(shí)之傾，徑寸之地，炎如火矣?；蚴扔幻?，即不善也，歸而勿納，是與良心竟也。凡七情六欲之生于心皆然。故曰：心靜可以通乎神明，事未至而先知。是不出戶知天下，不窺牖見天道也。蓋心如水之不撓，久而澄清，洞見其底，是謂靈明。宜乎靜可以固元?dú)?，則萬病不生，故能長(zhǎng)久。若一念即萌，神馳于外，氣散于內(nèi)，血隨氣行，榮衛(wèi)昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概怡養(yǎng)天君，疾病不作，此治心之法也！神為一身之主。
    《內(nèi)經(jīng)》曰：心者，君主之官，神明出焉，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)也，〈回春〉曰：心者，一身之主，清靜之府，外有包絡(luò)以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽(yáng)，察纖毫，無所紊亂，邵子曰：神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主乎其中，三才之首也，注云：神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。

脾藏意與智

意：一指注意，表現(xiàn)為對(duì)一定事物的指向和集中，是進(jìn)行思維活動(dòng)的開端，如張介賓《類經(jīng)·藏象類》所云：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意?！倍赣洃浥c意念的產(chǎn)生，如《靈樞·本神》云：“心有所憶謂之意?！比笢y(cè)度，如段玉裁《說文解字注》云：“意之訓(xùn)為測(cè)度?！绷硗?，《內(nèi)經(jīng)》既言“脾藏意”，又言“脾在志為思”，故有人認(rèn)為意的另一層意思通“思”，即思考、思慮。也正因?yàn)槠⒅魉紤]，智慮出焉，所以《難以·四十二難》稱“脾藏意與智”、《素問遺篇·刺法論》稱“脾為諫議之官”。土主孕育、培植，以稼穡為性，脾位中央，為孤臟以灌四傍，故脾屬土。注意雖然不是獨(dú)立的心理活動(dòng)過程，但卻是一切心理活動(dòng)的開端，且伴隨人的各種精神心理活動(dòng)始終，因?yàn)橛辛俗⒁獠拍芮逦胤从持車澜缰械哪骋惶囟ㄊ挛?，同時(shí)擺脫在當(dāng)時(shí)不具重要性的其余事物的干擾，所以任何心理活動(dòng)過程總是由于注意指向它所反映的事物才能產(chǎn)生，正如土養(yǎng)萬物一般。記憶，是人思維、想象、意志過程的基礎(chǔ)，猶如土為萬物之母一般。而思考、思慮、測(cè)度，則是人思維過程、想象與意志過程的關(guān)鍵之處。思維過程就是思考問題、解決問題的過程；想象則要求注意力高度集中于思考對(duì)象，屬抽象思維活動(dòng)的繼續(xù)，使人可以認(rèn)識(shí)無法直接感知到的事物的形象；而意志則由采取決定與執(zhí)行決定兩階段心理活動(dòng)組成，其中“意之所存”屬前者，而“存變”、“遠(yuǎn)慮”、“因慮處物”則屬后者。可見思維、想象、意志過程均以思考、思慮、測(cè)度為其重要環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)又正如土居五方之中央、四時(shí)之中間、五行次序與方位之中央，如脾為調(diào)節(jié)人體五臟氣機(jī)之樞紐一般，故屬土氣，歸屬于脾。

腎藏精與志

志為人的思維過程終結(jié)進(jìn)而形成堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這一目標(biāo)靠自覺地確立，含有藏伏之性，故具備藏伏、終結(jié)之水行特征。腎主冬主藏為春季升發(fā)之基礎(chǔ)，志意的確定也是人們具體完成一種事情活動(dòng)的前提，故曰腎藏志。另外，《素問·靈蘭秘典論》云：“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也歸屬于腎，而這種認(rèn)識(shí)則與腎主骨生髓、髓藏于腦有關(guān)。