中國(guó)術(shù)數(shù)的兩個(gè)核心：陰陽(yáng)和術(shù)數(shù)，陰陽(yáng)是中國(guó)古哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)；五行是一種原始的系統(tǒng)論。五行應(yīng)用于哲學(xué)、中醫(yī)和術(shù)數(shù)占卜。五行指：金、木、水、火、土。中國(guó)古人認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。

五行起源

五行最早其源起于河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)。圖書(shū)之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書(shū)則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書(shū)為五十中宮之?dāng)?shù)，無(wú)定位，無(wú)專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！栋谆⑼ā酚忠酝林党绞笪粗募径滞谒臅r(shí)。文王后天圖象坤艮二土獨(dú)居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

五行發(fā)展史

中國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書(shū)洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開(kāi)始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。

在戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍提出了五行相生（克）的思想（用來(lái)說(shuō)明王朝統(tǒng)治的趨勢(shì)），且已把生克的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

到漢代，董仲舒又把五行賦予道德含義，認(rèn)為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為智。

五行生成數(shù)

《易傳系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@里說(shuō)了十個(gè)數(shù)，一至五，是五個(gè)生數(shù)，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個(gè)成數(shù)。

漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)這十個(gè)數(shù)有一定的解釋。如鄭玄說(shuō)：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并?！保ā抖Y記正義月令》引）

五行的關(guān)系

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。

古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

五行的應(yīng)用

五行最直接的應(yīng)用是中醫(yī)和占卜，中醫(yī)方面五行木火土金水對(duì)應(yīng)的是肝心脾肺腎，中醫(yī)講究五行調(diào)和才能身體健康，五行調(diào)和是五行的生克達(dá)到一個(gè)平衡。如果一個(gè)人腎虧，則五行水不足，影響的是真?zhèn)€系統(tǒng)，水生木，水少，則木不生，肝膽氣不足。五行是完整的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)上這個(gè)完整的整體是身體。

五行學(xué)說(shuō)在術(shù)數(shù)上應(yīng)用更為廣泛，任何預(yù)測(cè)術(shù)都是建立在五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。五行學(xué)說(shuō)在術(shù)數(shù)中應(yīng)用更多的是用十天干和十二地支符號(hào)表示。天干：甲乙（木）、丙?。ɑ穑?、戊己（土）、庚辛（金）、壬癸（水）；地支：寅卯（木）、巳午（火）、申酉（金）亥子（水）、辰戌丑未（土）。

不同的預(yù)測(cè)術(shù)對(duì)干支應(yīng)用的側(cè)重點(diǎn)不同，八字干支都用，奇門(mén)遁甲重干，六爻重支。干支可以自成一套完整的五行生克系統(tǒng)。學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)，認(rèn)知五行學(xué)說(shuō)是第一步