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概述五行學(xué)說(shuō)的起源各領(lǐng)域的應(yīng)用
關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的起源，一直有很多觀(guān)點(diǎn)。最流 行的觀(guān)點(diǎn)出自《尚書(shū)·洪范》，其中認(rèn)為人們將 自然界中具有類(lèi)似屬性的事物抽象概括，歸入 五行，再用五行解釋事物的變化，最終發(fā)展為—種學(xué)說(shuō)即五行學(xué)說(shuō)。
關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的起源另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為五行與《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有關(guān)。也有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為五行源自河圖、洛書(shū)中的天地生成數(shù)口訣：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》則對(duì)五行學(xué)說(shuō)的起源認(rèn)為：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”；“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之氣產(chǎn)生五行。
五行思想與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)有什么樣的關(guān)系
董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的陰陽(yáng)五行思想，建構(gòu)了一個(gè)龐大的宇宙圖式，用以說(shuō)明他所認(rèn)識(shí)的自然界和人類(lèi)社會(huì)的秩序及其變化規(guī)律。在董仲舒的哲學(xué)體系中,天是最高范疇。天既是整個(gè)宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽(yáng)五行為構(gòu)件構(gòu)建起來(lái)的大廈。具體說(shuō)來(lái)，宇宙是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)，天和地是這個(gè)結(jié)構(gòu)的輪廓;五行是這個(gè)結(jié)構(gòu)的間架;陰陽(yáng)是運(yùn)行于這個(gè)間架中的兩種勢(shì)力。從空間方面看，木居?xùn)|方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢(shì)力，好像是天柱地維，支持著整個(gè)宇宙。從時(shí)間方面看，五行中的四行，各主一年四時(shí)中的一時(shí)之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這里也出現(xiàn)了行有五而時(shí)僅四的問(wèn)題。董仲舒解釋說(shuō)土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時(shí)之事。故五行而四時(shí)者，土兼之也：這是說(shuō)，土就是地，本來(lái)是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四時(shí)。這樣，四時(shí)、四方與陰陽(yáng)五行扭結(jié)為一體，表現(xiàn)出宇宙系統(tǒng)的秩序性和穩(wěn)定性。
《春秋繁露》進(jìn)一步用陰陽(yáng)五行來(lái)揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和次序。在董仲舒看來(lái)，事物的發(fā)展取決于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原因又在于五行的運(yùn)轉(zhuǎn)。他說(shuō)行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”這里，官指官能，即功能。五行的運(yùn)行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝”。為什么這么說(shuō)?因?yàn)槲逍邪雌浯涡驗(yàn)?SPAN lang=EN-US>:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此“比相生”。而五行相克的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是“間相勝”了。顯然，五行既是運(yùn)行方式，又具有生殺功能。正因?yàn)槲逍械南嗌拖嗫?，自然界才有四時(shí)的代謝。
然而，董仲舒并沒(méi)有到此停步，他認(rèn)為五行關(guān)系就是社會(huì)倫理的關(guān)系。為了為封建的君父尊位以及整個(gè)封建等級(jí)制度尋到理論依據(jù)，董仲舒進(jìn)一步提出了陽(yáng)尊陰卑說(shuō)。他說(shuō)陽(yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛;陽(yáng)初衰，物亦初衰。物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始。”由此就突出丫陽(yáng)的主導(dǎo)地位，所謂“天數(shù)右陽(yáng)不右陰”，“貴陽(yáng)而賤陰”。于是，“陽(yáng)者，君父是也;故人主南面，以陽(yáng)為位也“丈夫雖賤，皆為陽(yáng)；婦人雖貴，皆為陰。”如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是天經(jīng)地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，以構(gòu)建儒家正統(tǒng)思想的大框架?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過(guò)來(lái)改造和完善了陰陽(yáng)五行說(shuō)。當(dāng)漢武帝接受董仲舒的建議，采取罷黜再家、獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)終于爭(zhēng)到了它在思想界的統(tǒng)治地位。這標(biāo)志肴統(tǒng)一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽(yáng)五行說(shuō)的新儒家思想體系,從此彩響了中國(guó)人民的思想達(dá)兩千年之久。
如果說(shuō)葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，主要是把陰陽(yáng)五行說(shuō)同儒家的王道政治統(tǒng)一起來(lái)，那么，差不多在同一時(shí)期成熟的中醫(yī)學(xué)理淪則是屬于自然科學(xué)方面的宇宙圖式的代表。
秦漢時(shí)期是我國(guó)中醫(yī)理論的建立時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表著作?！秲?nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)(三陰三陽(yáng))為宇宙的框架，以人體為主要對(duì)象。在《內(nèi)經(jīng)》中，宇宙是一個(gè)和諧的整體，萬(wàn)物依陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行轉(zhuǎn)換而興亡更替;人體也是一個(gè)和諧的整體，各種機(jī)能按陰陽(yáng)五行的配置和特性而分別顯現(xiàn)。因此，《內(nèi)經(jīng)》用取象比類(lèi)的方法，把人體各個(gè)組織器官、心理和生理現(xiàn)象跟同人類(lèi)密切的自然事物聯(lián)系起來(lái)，納人五行的分類(lèi)系統(tǒng)中：
由于自然和人都由陰陽(yáng)五行相互貫通，《內(nèi)經(jīng)》將天地萬(wàn)物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應(yīng)，來(lái)論證五行系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、藏象系統(tǒng)自身的內(nèi)部聯(lián)系，以及各個(gè)系統(tǒng)彼此之間的聯(lián)系，并且從事物相互間的動(dòng)態(tài)平衡，去把握天人之間的內(nèi)在聯(lián)系及其系統(tǒng)調(diào)節(jié)。它的結(jié)論是人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”這種自然感應(yīng)觀(guān)點(diǎn)是《內(nèi)經(jīng)》天、地、人相參的宇宙和諧思想的核心。
顯然，人與天地相參--這是秦漢學(xué)人殫思竭慮、苦心孤詣地構(gòu)建各種宇宙圖式時(shí)所遵循的共同的出發(fā)點(diǎn)。
既然人與天地相參，那么，這天地自然之氣又是如何運(yùn)行的呢？《內(nèi)經(jīng)》在探討自然界氣的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，提出了五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。
運(yùn)氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，每一年都有自己的氣象特點(diǎn)而與其他各年不同。這種年度之間的氣候差異，是由五運(yùn)和六氣的交互作用所產(chǎn)生，從而構(gòu)成了一個(gè)六十年的循環(huán)周期。根據(jù)人與天地相應(yīng)的原則，這自然氣候的變化，自然影響到人體的健康和疾病。正常情況下，人體能按照運(yùn)氣規(guī)律加以調(diào)節(jié)，跟年氣象類(lèi)型同步相適應(yīng)。如果不適應(yīng)年氣候的異常變化，人體就會(huì)發(fā)生跟氣候變化特點(diǎn)相關(guān)的流行病。比如，“歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪”廣歲火太過(guò)，嚴(yán)暑流行，肺金受邪”等。五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，是古人長(zhǎng)期認(rèn)真觀(guān)察自然界氣候變化現(xiàn)象，以及氣候?qū)θ梭w生理、病理方面所產(chǎn)生的影響，逐漸總結(jié)出來(lái)的一種醫(yī)學(xué)氣象學(xué)說(shuō)。自然界客觀(guān)存在著的氣候變化，以及生物(包括人體在內(nèi)）對(duì)這些變化所產(chǎn)生的相應(yīng)反應(yīng)，是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。
那么，如何來(lái)描寫(xiě)和推算自然界氣的運(yùn)行呢？根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》，五運(yùn)六氣所產(chǎn)生的不同的年氣象類(lèi)型，是可以根據(jù)天干地支符號(hào)所標(biāo)記的陰陽(yáng)五行內(nèi)容，演算出來(lái)。下面就要討論這種用來(lái)標(biāo)記和推算宇宙間陰陽(yáng)五行運(yùn)行消息的工具一干支符號(hào)模型。
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程
四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽(yáng)極五行在四季有生衰變化，以生為吉。
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬(wàn)物非時(shí)不生，觀(guān)星非時(shí)不驗(yàn)，因其時(shí) 令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長(zhǎng)生 之象。木與太陽(yáng)同宮名為向陽(yáng)花木，必然早占 鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟(jì)。秋令之木氣脈已虛，冬令之木折窮之極。
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之火寒氣未消?；鸨究崃?，逢木慈 仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有 救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟(jì)其 盛，使剛?cè)嶙兓?。冬令之火氣脈已虛，如有一木飛來(lái)泄水之氣則健。
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠(chéng)蓄誠(chéng)者直。土居五行之中，有養(yǎng)育之權(quán)。春令之土喜火，不宜與水孛交會(huì)。復(fù)令之土喜水。秋令 之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體 弱。復(fù)令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白 水淸。木盛則金鈍而費(fèi)力，土盛則金埋而少光 輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛 而折，五行以中和為責(zé)。冬令之金忌水。
四季與五行興衰循環(huán)的過(guò)程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天地之血脈，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。春令之 水喜木，復(fù)令之水得土為奇。秋令之水忌火 克，冬令之水得火為上。
中醫(yī)五行：知五行論疾病
中醫(yī)五行是指五行在中醫(yī)領(lǐng)域的應(yīng)用，我國(guó)古代根據(jù)人體五臟的五行屬性，找出人體的疾病，并且相當(dāng)準(zhǔn)確，因而中醫(yī)五行便流傳至今。那么中醫(yī)五行是怎么輪治身體疾病的呢？下面八字顧問(wèn)網(wǎng)為您詳細(xì)介紹下中醫(yī)五行，知五行論疾病的具體內(nèi)容。
【原文】
中醫(yī)五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁已午火局南離，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯屬宸，主病在左；庚辛申酉屬兌，主病在右；戊己辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中脘。諸風(fēng)暈掉、眼光日昏，血不調(diào)暢、早年落發(fā)、筋青爪枯，屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也；諸痛膿血瘡疥、舌苦喑啞者，屬心家丙丁已午火受虧，主病故也；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱者，屬脾家戊己辰戌丑未土受虧，主病故也；鼻塞酒齄、語(yǔ)蹇氣結(jié)、咳嗷喊者，屬肺家庚辛申酉受虧，主病故也；白濁、白帶、霍亂、瀉痢、疝氣小腸，屬腎家壬癸亥子受虧，主病故也。
【白話(huà)提要】
上述內(nèi)容主要介紹了中醫(yī)五行之身體疾病產(chǎn)生的原因：是五行扶抑不當(dāng)導(dǎo)致的。疾病的產(chǎn)生都是五行不和導(dǎo)致的，也就是人體內(nèi)五臟之間不和諧所引起。大體來(lái)說(shuō)，五行與五臟相互對(duì)應(yīng)，六腑與九竅相互對(duì)應(yīng)。凡六腑生病，病源都在十干：五臟腑生病，病源都在十二支。
中醫(yī)五行，干支丙丁巳午屬火，在南方離卦的位置，主上身的疾??；干支壬癸亥子屬水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯屬木，在震卦的位置，主身體左部的疾病;干支庚辛申酉屬金，在兌卦的位置，主身體右部的疾?。桓芍旒撼绞笪磳偻?，在坤卦艮卦的位置，主疾病出現(xiàn)在脾胃及中脘。諸如風(fēng)暈掉眩，視物昏花、血行不暢、早年脫發(fā)、筋青爪枯，是由于屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致，諸如膿血瘡疥、舌頭苦澀、聲音喑啞等，是由于屬心系的丙丁巳午火受損傷所致；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱等，則是由于屬脾類(lèi)的戊己辰戌丑未土虧損所致；酒赭鼻、語(yǔ)蹇氣結(jié)、咳嗽等，是由于屬肺類(lèi)的庚辛申酉受損傷所致；白濁、白帶、霍亂、痢疾、小腸疝氣等，是由于屬腎類(lèi)的壬癸亥子受損傷所致。
五行屬性與人體五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系
五行木、火、土、金、水密不可分，它們之間相互聯(lián)系，相互影響，相互制約，存在著相生與相克的關(guān)系。“人分五臟，和于五行”，五臟具有與木、火、金、土、水五行相似的屬性，具體說(shuō)來(lái)就是，肝屬木，心屬火，脾屬土、肺屬金，腎屬水，同時(shí)，五行之間相生與相克的關(guān)系在五臟中也有所體現(xiàn)。
五行屬性與人體五臟在五行的相生關(guān)系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肅以助腎水的下行）、水生木，與之相應(yīng)的，肝木可濟(jì)心，心熱可養(yǎng)脾，脾土可養(yǎng)肺，肺金助腎水，腎水滋肝木。
在五行屬相的相克關(guān)系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五臟的關(guān)系中，肝木克脾土，脾土克腎水，腎水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。
陰陽(yáng)五行屬性代表什么
顯然，秦漢之際，陰陽(yáng)五行說(shuō)已日臻完善。陰陽(yáng)五行屬性在本質(zhì)上是一種關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)著重于事物部具有相反屬性的兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一，由此揭示事物發(fā)生和變化的原因。五行則側(cè)重于亊物的分類(lèi)及其屬性的關(guān)系系統(tǒng)，有利于揭示事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。
有了陰陽(yáng)五行這樣的思維模式和理論工具，在當(dāng)時(shí)海內(nèi)大一統(tǒng)的政治需要和天人合一的社會(huì)思潮影響下，學(xué)者們紛紛去構(gòu)建自己龐大的統(tǒng)一的宇宙圖式。
陰陽(yáng)五行屬性，比起齊國(guó)稷下學(xué)派的《管子》的自然界體系來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末的《呂氏春秋》中的《十二紀(jì)》已蔚為大觀(guān)。它根據(jù)人法天的思想，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，為自然變化和社會(huì)活動(dòng)編制了一個(gè)無(wú)所不包的龐大體系。這個(gè)體系就是以四時(shí)十二紀(jì)(時(shí)間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、地、人三方面十多項(xiàng)事物，包括農(nóng)事(生產(chǎn)活動(dòng)）祭祀(宗教活動(dòng))和政令(政治活動(dòng)）。作者認(rèn)為它們彼此關(guān)聯(lián)，相互配合，皆以陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、季節(jié)的變換而相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，首先把五行跟四時(shí)配合起來(lái)。在作者看來(lái)，季節(jié)的變化是照著五行相生的次序進(jìn)行的。這里出現(xiàn)了個(gè)矛盾，季節(jié)只有四時(shí)，不成其為五。怎么辦？作者便將五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其數(shù)五”。土雖不占一個(gè)整月，卻處于了五行的中心地位。
五行各有怎樣的特征？
五行特性是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀(guān)觀(guān)察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行抽象概括而 逐漸形成的理性概念。
五行水的特性：古人稱(chēng)“水曰潤(rùn)下”。潤(rùn)，濕 潤(rùn)；下，向下。水具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉 藏的特性。凡具有這類(lèi)特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。
五行火的特性：古人稱(chēng)“火曰炎上”。炎，熱 也；上，向上。火具有溫?zé)?、上升的特性?；?代表生發(fā)力童的升華，光輝而熱力的性能。凡 具有溫?zé)?、升騰、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。
五行木的特性：古人稱(chēng)“木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長(zhǎng)、升發(fā)、 條達(dá)、舒暢的特性。木代表生發(fā)力量的性能.標(biāo) 示宇宙萬(wàn)物具有生生不息的功能。凡具有這類(lèi)特 性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。
五行金的特性：古人稱(chēng)“金曰從革”。從，順 從；革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收 斂的特性。凡具有這類(lèi)性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。
五行土的特性：占人稱(chēng)“土爰稼檣”。春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具 有生化、承載、受納的特性，故稱(chēng)土載四行， 為萬(wàn)物之母。土具生生之義，為世界萬(wàn)物和人類(lèi)生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的 事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。
五行與四季之間的關(guān)系
術(shù)士還強(qiáng)調(diào)五行與四季及人的關(guān)系，認(rèn)為春 天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰 落，土死亡。所謂死亡，并不是說(shuō)喪身，而是指生命精力處于最低谷；所謂旺盛，指精力最 充沛，盛，又稱(chēng)為相。根據(jù)這個(gè)旺衰觀(guān)念，術(shù) 士認(rèn)為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人 旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術(shù)的代號(hào)。
五行與四季的關(guān)系可以用下圖表示:
春 木旺 火相 水休 金囚 土死
夏 火旺 土相 木休 水囚 金死
秋 金旺 水相 土休 火囚 木死
冬 水旺 木相 金休 土囚 火死
四季 土旺 金相 火休 木囚 水死
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