作者｜秦勇

       我研究“家”有些時(shí)候了，但愿意與大家進(jìn)行廣泛交流。下面和大家交流的題目是——家的足跡。

       家的足跡是家族在治理家的過(guò)程中所走過(guò)的路。有人說(shuō)，往往是名門望族總能留下自己的足跡，庶族很難看到他們的足跡。其實(shí)不然，無(wú)論是望族、庶族都應(yīng)該留下自己的足跡，以激勵(lì)后人興家興業(yè)。

       現(xiàn)在我們能看到的家族足跡，都是些過(guò)五關(guān)斬六將的英雄事跡，是些能夠拿出來(lái)炫耀的東西，而那些挫折、失敗的，人們往往看不到。英雄成功的事跡重要，他能夠鼓舞人、激勵(lì)人，而那些失敗者的事跡也不比成功者遜色。成功者是用失敗壘起來(lái)的，失敗、失意是用勝利產(chǎn)生的。也就是成功里有無(wú)數(shù)的失敗，失敗里有無(wú)數(shù)的成功。

       家的足跡里應(yīng)該有成功和失敗的原因，有失敗者和失敗的原因，不應(yīng)只關(guān)注那些成功者和成功功績(jī)，而更應(yīng)該關(guān)注那些失敗者和失敗的理由，失敗者的理由比成功者的功績(jī)更有意義。

       家的足跡從總體上說(shuō)有三個(gè)大方向的內(nèi)容：一是家訓(xùn)，二是家譜，三是家規(guī)。這三個(gè)方面足以反映出家在不同時(shí)期的興旺程度。

       一、家訓(xùn)

       家訓(xùn)是形成文字的家族的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)子孫有調(diào)教、號(hào)令之效。對(duì)賢而智者是勸導(dǎo)性的，對(duì)頑而愚者是強(qiáng)制性的。

       家訓(xùn)和家教有密切聯(lián)系。家教是家長(zhǎng)的口頭訓(xùn)示，家訓(xùn)是把家長(zhǎng)的訓(xùn)示記錄下來(lái)，并一代代地去照著做。家教產(chǎn)生家訓(xùn)，家訓(xùn)產(chǎn)生家風(fēng)，家風(fēng)產(chǎn)生家道，它們有著連貫性和一致性。

       家教是隨時(shí)隨地的家訓(xùn)，家訓(xùn)則是代代相傳的家教。家訓(xùn)掛在墻上，寫在書上；家教是掛在口頭上。家訓(xùn)是整個(gè)家族對(duì)子孫的規(guī)范和約束，它有繼承和發(fā)展性。好的家訓(xùn)是隨著時(shí)代的變化而增減。

       說(shuō)家訓(xùn)，應(yīng)該是孔子最早。孔子在家經(jīng)常與弟子說(shuō)教，內(nèi)容極其豐富，有言解、行解、儀解、論解、刑解；有問(wèn)禮、論禮；有致思、三恕；有辯政、問(wèn)政、刑政；有在厄、困誓；有觀周、問(wèn)玉等。將家事、國(guó)事、人與人、家與家、國(guó)與國(guó)的禮儀、倫理講給弟子們聽，久而久之就形成了一整套中華民族的家訓(xùn)藍(lán)本。

       孔子這樣說(shuō)給弟子們聽：

       “君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣?！?/p>

       “君子有三思，不可不察也。少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也;老而不教，死莫之思也;有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長(zhǎng)則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮，則務(wù)施。”

       伯常騫問(wèn)于孔子曰：“騫因周圍之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問(wèn)正道宜行，不容于世，隱道宜行，然亦不忍。今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之問(wèn)也。自丘之問(wèn)，未有若吾子所問(wèn)辯且說(shuō)也。丘嘗聞君子之言道矣，聽者無(wú)察，則道不入，奇?zhèn)ゲ换?，則道不信。又嘗問(wèn)君子之言事矣；制無(wú)度量，則事不成，其政曉察，則民不保。又嘗聞君子之言志矣，剛折者不終，徑易者則數(shù)傷，浩倨者則不親，就利者則無(wú)不弊。又嘗聞養(yǎng)世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為后，見像而勿強(qiáng)，陳道而勿怫?！贝嘶卣?，丘之所聞也。

       ……

       孔子家訓(xùn)的境界是很高的。

       有國(guó)君但不去侍奉，豢養(yǎng)家臣是要求他為你做事；有父母而不奉養(yǎng)，養(yǎng)育孩子是為了讓他們報(bào)答；有兄弟卻不尊敬，要求弟弟對(duì)自己順從。這都不是?。?/p>

       孔子的思想已超過(guò)了一般人的境界，完全融入到了自然之理。人事君、養(yǎng)老、愛弟是常理，是應(yīng)該做的，但君要求臣，老要求子，兄要求弟的內(nèi)容就有點(diǎn)不恕了。君臣、父子、兄弟是相互的。君愛臣應(yīng)該，父育子應(yīng)該，兄愛弟應(yīng)該；臣事君應(yīng)該，子奉父應(yīng)該，弟順兄應(yīng)該。如果我養(yǎng)你，你就必須孝敬我，這就有些不符合自然了

       自然之道是君要有臣，父要有子，兄要有弟。如鳥兒捕食銜到小鳥嘴里，將其喂大，小鳥會(huì)飛，具有捕食能力，小鳥就飛走了，老鳥后來(lái)的生活就完全沒有去依靠小鳥反哺。生物都是如此，人為什么必須要求“小”來(lái)反哺呢？反哺是“小”的主動(dòng)；要求其反哺，“小”就被動(dòng)了。人的連續(xù)不斷與其他生物的連續(xù)不斷一樣，人之所以為人，就是人在社會(huì)教育影響之下都有主動(dòng)的能力。老主動(dòng)育好下一代，下一代不僅要育好他的下一代，而且還要奉好上一代。一代主動(dòng)給一代，人類就都恕了。要達(dá)到孔子“恕”的境界，除人類的主動(dòng)以外，還要有物質(zhì)的極大豐富。人不要求別人幫助，憑自己的努力主動(dòng)去完成自己的一生；要求別人幫助，在社會(huì)還不是很諧和發(fā)達(dá)的時(shí)代里，這也是人的一種互助能力；有要求就有人來(lái)幫助，這是人之所以為人的一種能力體現(xiàn)，但不是人的最高境界。

       君、父、兄，在孔子那里是一些境界很高的人，認(rèn)為他們能夠不求助于別人也能完成自己的事情。

       “從輕勿為先，從重勿為后，見像而勿強(qiáng)，陳道而勿怫”是何等境界？

       孔子的“恕”是人類的金律。人們能夠?qū)崿F(xiàn)的，普遍能夠做到的是銅律，也就是“己所不欲，勿施于人?！?/p>

       除孔子的家訓(xùn)外，相對(duì)較早的就是顏氏家訓(xùn)了?！额伿霞矣?xùn)》制定于南北朝時(shí)期，以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道。

       顏之推在《顏氏家訓(xùn)》序中這樣說(shuō)：解讀圣賢所寫的書藉，能夠讓人懂得何為忠孝，說(shuō)話前注意思考，時(shí)常檢點(diǎn)自己的行為，建立功業(yè)，揚(yáng)名千里，這些道理，都做了全面的講述。魏晉以來(lái)，出現(xiàn)的各種諸子著作，道理大致都如此，內(nèi)容也有許多相似之處，相互間不斷學(xué)習(xí)模仿，就好比是屋下又架屋，床上又放床，有重復(fù)無(wú)用之感。今天我在這里著《家訓(xùn)》，初衷并不是要給大家制定為人處世的規(guī)范，而僅僅希望用來(lái)整頓家風(fēng)，教育后代子孫。一樣的話，親近之人說(shuō)出來(lái)就覺得可信；一樣的命令，欽佩之人發(fā)出的就能夠執(zhí)行。想要阻止小孩打鬧，師友的勸告就比不過(guò)阿姨的指令；勸解生活中的打架爭(zhēng)吵，先人堯舜的教導(dǎo)就比不上妻子的勸告。希望我著的《家訓(xùn)》能成為你們的信奉之物，總比阿姨、妻子的話要賢明得多吧。

       我們家的門風(fēng)和家教，一向嚴(yán)謹(jǐn)周密，在我童年時(shí)期，就直接受這樣的熏陶教育。天天和兩位兄弟在一起，朝夕侍奉雙親、噓問(wèn)寒暖。行動(dòng)走路謹(jǐn)慎規(guī)矩，言辭神態(tài)平和安祥，畢恭畢敬小心謹(jǐn)慎，像拜見高貴威嚴(yán)的君王一樣。父親經(jīng)常對(duì)我們說(shuō)些鼓勵(lì)的話語(yǔ)，詢間我們有哪些愛好，慢慢消減我們的短處，發(fā)揮我們的優(yōu)長(zhǎng)，提出的建議都是中肯的。在我九歲時(shí)，父母雙親都去世了，家庭生活陷入困境，家業(yè)衰落，人丁蕭條。慈善的哥哥扶養(yǎng)我特別辛苦，對(duì)我總是仁愛有加，而少嚴(yán)詞，指導(dǎo)的話語(yǔ)也不那么嚴(yán)歷。雖然我那時(shí)也誦讀《禮記》、《左傳》，喜愛寫文章，這與受到當(dāng)時(shí)社會(huì)人的影響是分不開的，放縱自己，言語(yǔ)輕狂，不修邊幅。一直到了十八九歲，才有意識(shí)開始鍛煉，只是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣成自然，很快改掉是很難的。到二十歲以后，才開始漸漸不犯大錯(cuò)，但還經(jīng)常心口不一，本性和私情經(jīng)常相抵觸，晚上覺察到早上的過(guò)失，今天懺悔昨天犯下的錯(cuò)誤，常常自己惋惜沒有得到良好的教育，才會(huì)走到如今的地步。想起平生的志向，依然清晰可見，并非只是限于閱讀古書上的教條，只動(dòng)眼睛不動(dòng)腦子。這就是我之所以寫下這二十篇文章留給你們引以為鑒的原因。

       顏之推九歲失去父母，跟著哥哥長(zhǎng)大。由于哥仁愛有加，少嚴(yán)詞，指導(dǎo)的話語(yǔ)也不那么嚴(yán)厲，所以，大了以后就不修邊幅，放縱自己，言語(yǔ)輕狂。到十八九歲才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，二十歲以后，才不犯大錯(cuò)，他自省原因是因?yàn)闆]有受到良好的家庭教育。

       顏之推何許人也？北齊文學(xué)家。初仕梁元帝為散騎侍郎，官至黃門侍郎、平原太守、御史上士。

       顏之推寫《顏氏家訓(xùn)》，歲數(shù)在五十歲以后，是在御史上士任上寫成的。為中華民族的家庭教育留下一筆寶貴財(cái)富，為奠定中華民族的仁、義、禮、智、信倫理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

       “上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人不教不知也。古者，圣王有胎教之法；懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜恕，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無(wú)教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怒，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰“教婦來(lái)初，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)！

       顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，從教子、兄弟、治家、風(fēng)操、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、止足、誡兵、歸心等方面對(duì)子孫后代進(jìn)行督訓(xùn)。同時(shí)也反映出了顏氏家族的興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)家族有家訓(xùn)，反映了這個(gè)家族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有相當(dāng)高的地位。是家訓(xùn)督促了子孫，還是子孫的努力形成了家訓(xùn)呢？我認(rèn)為這兩方面都有。起初是子孫（也就是起家者）借用社會(huì)文化來(lái)激勵(lì)自已，后又經(jīng)起家者督促后代發(fā)憤努力，后代又沿用祖上平時(shí)的訓(xùn)示教導(dǎo)自己的后代，就這樣，一代又一代積累，在該家族發(fā)展到一定程度時(shí)，出一大家寫成家訓(xùn)。

       中國(guó)的家訓(xùn)，特別是影響較大的的家訓(xùn)，都是大家寫成的，如《顏氏家訓(xùn)》、《孔子家言》、《治家格言》、《曾國(guó)藩家書》等。除《顏氏家訓(xùn)》外，流行最廣影響頗大的是明代朱柏廬的《治家格言》，其次就是《曾國(guó)藩家書》了。

       家訓(xùn)是父母對(duì)子孫的忠告。父母把自己一生的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)告訴給了兒孫，那真是流著眼淚，掰著手指，苦口婆心，語(yǔ)重心長(zhǎng)。真有“父欲令子善，唯不能殺身，其余無(wú)惜也”的情杯。

       （一）家訓(xùn)是充滿濃濃親情的家族文獻(xiàn)

       家訓(xùn)涉及面非常廣，既有讀書做人的大道理，也有居家度日的小道理。

       如北宋范仲淹的《家訓(xùn)百字銘》。

       如曾國(guó)藩的“立勤儉耕讀家規(guī)”：

       歐陽(yáng)夫人左右

       ……

       余精力日衰，總難多見人容。算命者常言十一月交癸去，即不吉利，余也不愿久居此官，不欲再接家眷東來(lái)。夫人率兒婦輩在家，須事事立一定章程。居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，加一旦罷官，尚不失為興旺氣象。若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)。望大教訓(xùn)兒孫婦女，常常作家中無(wú)官之想，時(shí)時(shí)有謙恭省儉之意，則福澤悠久，余心大慰矣。余身體安好如常。惟眼蒙日甚，說(shuō)話多則知頭賽澀，左牙疼甚，而不甚動(dòng)搖，不至遽脫，堪以告慰。順問(wèn)道好。

                                                                     國(guó)藩匆致

                                                              同治六年五月初五日

       （二）家訓(xùn)是十分純樸真實(shí)的家族文獻(xiàn)

       上面講過(guò)，家訓(xùn)的作者大多是社會(huì)上層人士，大戶人家的家長(zhǎng)，不是飽讀經(jīng)書的宿儒，就是久經(jīng)官場(chǎng)的老臣。他們?nèi)胧乐?，看人之?zhǔn)，悟理之透，絕非普通人所能相比的。

       我們讀一讀顏之推的《誡兵》，就能體悟他們的之深之準(zhǔn)之透：顏氏的祖先，本來(lái)生活在鄒國(guó)、魯國(guó)；有一分支遷到齊國(guó)，世代所以從事的事業(yè)都是儒雅的事業(yè)，這些在古書上面都有記載?？鬃拥膶W(xué)生已經(jīng)入門的有七十二人，姓顏的就占了八人。秦漢、魏晉，直到齊梁年間，顏氏家族中沒有人靠帶兵打仗來(lái)獲取富貴的。春秋時(shí)代，至于顏高、顏鳴、顏息、顏羽之流，他們只不過(guò)武夫而己。齊國(guó)有顏涿聚，趙國(guó)有顏冣，東漢末年有顏良，東晉有顏延之，雖然他們都擔(dān)任過(guò)將軍的職務(wù)，可還是落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。西漢時(shí)擔(dān)任侍郎的顏駟，這個(gè)人好功自大，自吹自擂，且沒有見他有什么功績(jī)。顏忠因結(jié)黨攀附楚王而被殺，顏俊因謀反占據(jù)武威遭到連誅的下場(chǎng)。顏氏家族到目前為止，只有這兩個(gè)人節(jié)操是不清白的，他們都遭到不好的下場(chǎng)。近代天下大亂，有些士大夫和貴族子弟，雖然沒有實(shí)力習(xí)武，都一心想聚集眾人，放棄清高儒雅的事業(yè)，想僥幸獲取戰(zhàn)功。我自身瘦弱單薄，又時(shí)刻牢記以前姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)，所以仍舊把心思放在讀書做官上面，子孫們也一定牢記這個(gè)訓(xùn)誡?？鬃恿Υ蟮媚芡崎_沉重的國(guó)門，但他始終不肯以“大力士”聞名于世，這是圣人給我們留下的榜樣。我看到當(dāng)今的七大夫，他們才有點(diǎn)氣力，就把這作為資本，可是他們的才能不足以披鎧甲執(zhí)兵器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，只不過(guò)行蹤神秘，穿著奇裝異服，賣弄一點(diǎn)英武罷了。他們這樣做的后果，重則陷于危亡，輕則留下恥辱，沒有誰(shuí)能幸免。

       從顏之推的“兵誡”還能看出這樣的問(wèn)題：家訓(xùn)的內(nèi)容大都只能在家里講，說(shuō)出去就招來(lái)橫禍。中國(guó)人最講內(nèi)外有別，什么話只能在家里說(shuō)，什么話不能在外邊講，都是清清楚楚的。顏之推的這些語(yǔ)言，如果在當(dāng)時(shí)對(duì)外講，顏之推就是眾矢之的了。

       家訓(xùn)是對(duì)子孫說(shuō)話，是長(zhǎng)輩對(duì)晩輩說(shuō)話，長(zhǎng)輩將自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)說(shuō)給晚輩聽。如毛澤東給岸英、岸青的信中說(shuō)：“趁著年紀(jì)尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治。政治是要讀的，但目前以潛心學(xué)習(xí)自然科學(xué)為宜，社會(huì)科學(xué)輔之。將來(lái)可倒置過(guò)來(lái)，以社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔。總之，注重科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)。將來(lái)用處無(wú)窮。”（《毛澤東書信選集》第166頁(yè)）這些話毛澤東能向外人講嗎？不能。毛澤東最多向外說(shuō)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)同等重要！

       （三）家訓(xùn)是極富情趣的家族文獻(xiàn)

       家訓(xùn)的最終目的是告誡子孫應(yīng)該怎樣做才會(huì)使家族昌盛不衰。其中涉及如何處理家族內(nèi)部矛盾，如何處理家族內(nèi)外關(guān)系，如何成為社會(huì)有用人才，如何審勢(shì)保全家族。家訓(xùn)所涉及的內(nèi)容主要有：

       1.關(guān)于修身養(yǎng)性

       人生在世總要有所作為，有所作為必須修身養(yǎng)性，提高個(gè)人素質(zhì)，矢志不渝地追求遠(yuǎn)大理想，砥礪自己。曾國(guó)潘在家書中多次囑咐子孫：勤儉節(jié)約乃修身根本（清、儉、明、慎、恕、靜）。

       澄弟左右

       儉之一字，弟言時(shí)時(shí)用功，極慰極慰，然此事殊不易易。由既奢之后而返之于儉，若蹬天然。即如雇夫赴縣，昔年僅轎夫二名，挑夫一名，今已增至十余名。欲挽回僅用七八名且不可得，況挽至三四名乎？隨處留心，牢記有減無(wú)增四字，便極好耳，順問(wèn)近好。

                                                                      國(guó)藩手草

                                                              同治三年二月二十四日

       澄弟左右

       紀(jì)澤兄弟及王甥、羅婿讀書均屬有恒。家中諸位近日勤奮否？弟之勤為諸兄弟之最，儉字工夫，日來(lái)稍有長(zhǎng)進(jìn)否？諸侄不知儉約者，弟常常訓(xùn)責(zé)之否？

                                                                     國(guó)藩手草

                                                              同治三年三月初四日

       曾國(guó)藩修身養(yǎng)性主要從勤、儉、節(jié)、約四字著手，不僅自己如此，弟、子均要求如此。勤，勤奮。種地、讀書均勤，號(hào)召全家人，勤奮以圖自立，養(yǎng)豬種菜以振興家業(yè)。儉，儉樸。他教導(dǎo)子孫，承前啟后，唯有節(jié)儉。他說(shuō)：“吾不欲多寄銀物至家，總恐老輩失之奢，后輩失之驕。示有錢而子弟不驕者也。吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人遺余福。除去勤儉二字，別無(wú)他法。”節(jié)，節(jié)制，節(jié)制一切欲望。曾國(guó)藩身為政府大員，年奉極佳，但他仍要求其妻歐陽(yáng)夫人醃制小咸菜。他的吃穿住行極其儉樸。約，約束。他將自己規(guī)約在一個(gè)正人君子的框內(nèi)。他要求自己：

       驕氣惰氣等語(yǔ)都不宜與人說(shuō)及。此等默察之，而默救之可。凡與諸將語(yǔ)理，不宜深令，不宜煩，愈宜愈簡(jiǎn)愈妙也。不特與諸將語(yǔ)為然，即吾輩治心治身，理亦不可太多，知亦不可太雜。切身日用得著的，不過(guò)一兩句所謂守約也。

       但凡大家家訓(xùn)，對(duì)于修身養(yǎng)性，無(wú)不從動(dòng)儉節(jié)約入手，顏之推之家訓(xùn)也無(wú)不是這樣：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，土?xí)r圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽并耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食，江南侈奢，多不逮焉”。

       2.關(guān)于勉學(xué)成才

       歐陽(yáng)修講：“玉不琢不成器；人不學(xué)不知道”。所有的家訓(xùn)都有勉學(xué)成才的論述，這也是學(xué)而優(yōu)則仕使然。大家族的形成，和大家的產(chǎn)生無(wú)不是從學(xué)而來(lái)的。我們都知道，不學(xué)習(xí)的人是愚蠢的，不學(xué)習(xí)的家庭是沒有前途的，不學(xué)習(xí)的家族是走不遠(yuǎn)的，不學(xué)習(xí)的民族是沒有力量的。大凡有話語(yǔ)權(quán)的家族都是有極深文化底蘊(yùn)的。一個(gè)無(wú)文化的有錢的人是很對(duì)不起他自己勞動(dòng)成果的，他的這個(gè)成果是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而不是一個(gè)必然現(xiàn)象，在極短的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)成果將成為別人的成果。一個(gè)有文化的經(jīng)濟(jì)困窘的人，在一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)間里就有較為豐碩的成果，且成果越來(lái)越多。因此說(shuō)，勉學(xué)就成為了全人類的共識(shí)。

       《顏氏家訓(xùn)》曰：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎廩，失于盛年，猶為晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲何迨詫W(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣；魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)，而至老不倦也；曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆成大儒，此并早迷而而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循而墻，亦為愚耳。幼兒學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行；猶賢乎瞑目而無(wú)見者也?！?/p>

       當(dāng)下世界，同一個(gè)黨派，如共產(chǎn)黨，東歐共產(chǎn)黨為什么銷聲匿跡，失去執(zhí)政地位，被別黨取代？原因是不學(xué)習(xí)！他們固步自封，遵從教條，不理解現(xiàn)實(shí)，不在變化中求發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么浩浩蕩蕩地走到今天，原因就是學(xué)習(xí)，在變化發(fā)展中求生存。有人說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是學(xué)習(xí)DNA，的確如此。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)求解馬克思主義來(lái)理解中國(guó)。實(shí)行變中求穩(wěn)，穩(wěn)中求變，真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒，中華民族的先鋒。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命到建設(shè)，再到改革開放，每日每時(shí)每刻都在思考問(wèn)題，都在通過(guò)學(xué)習(xí)求解解決問(wèn)題的辦法。綜覽全球政黨，有誰(shuí)像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣有完備的理論，完備的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，完備的研究機(jī)構(gòu)？中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)繼承、發(fā)展是無(wú)與倫比的。

       向書本學(xué)，向社會(huì)學(xué)，向古人學(xué)，向朋友學(xué)。學(xué)習(xí)的方法：勤奮、有恒、實(shí)踐。

       3.關(guān)于交友處事

       人生在世總要和人打交道，人和人之間會(huì)產(chǎn)生相互影響，所謂“近朱者赤，近墨著黑”。因此，交友要慎交，擇交。在處事方面，告訴子孫要謙和誠(chéng)實(shí)，以禮相待。要戒除驕狂，學(xué)人之長(zhǎng)。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)，待人以誠(chéng)為本，以勤以慎為用。他說(shuō)：“用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠(chéng)字以立之本。立志要將此事知得透，辨得穿。精誠(chéng)所至，金石為開，鬼神亦避。此在已之誠(chéng)也。人之生也直，與武員相交接，尤貴乎直。文員之心，多曲多歪，多不坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲，私衷事事推心置腹，使武人粗人坦然無(wú)疑，此接物之誠(chéng)也。以誠(chéng)字為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免大戾，免於大敗”。

       家訓(xùn)，反映在交友上有很多的內(nèi)容，如君子之交淡如水，小人之交甘如飴； 君子為人和而不流，與世無(wú)爭(zhēng)，寬則得眾，與人為善，誠(chéng)信待人，當(dāng)親則親，當(dāng)疏則疏等。

       4.關(guān)于家族關(guān)系

       尊老愛幼，夫妻和順，兄友弟恭。父要有家主風(fēng)范，讓口服心服，以求得保家興族；子要守孝道，守家規(guī)，努力上進(jìn)，以求光宗耀祖。

       《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈，則子不孝；兄不友，則弟不恭；夫不義，則婦不順矣?！?/p>

       現(xiàn)在治家，父子如兄弟，平等至上，多年父子如兄弟，父要為孩子多些犧牲。家內(nèi)無(wú)原則，以和為貴；有錢不亂花，以儉為榮。

       時(shí)代變了，再以“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見；刑罰不中，則民不無(wú)所措手足，治家之寬猛，也猶國(guó)焉”來(lái)治家恐怕子、弟、婦就無(wú)影無(wú)蹤了。新時(shí)代，新辦法，和諧為上。

       5.關(guān)于做官為政

       順應(yīng)客觀，無(wú)為而治。把握好君臣關(guān)系，將能而君不御有勝。

       順應(yīng)時(shí)勢(shì)，善用他人的智慧，因勢(shì)而導(dǎo)之，貴人所長(zhǎng)，忘人所短，博采眾議，培植人才。

       順應(yīng)社會(huì)，修身養(yǎng)性。謹(jǐn)言慎行，自律自制，自我約束，寬厚和善，以德服人，不露情感，身先士卒。

       順應(yīng)己心，淡然適然，淡化利欲之心，忍寂耐寞。

       做官為政，無(wú)大亂就以上述而行之見效。如遇大亂，上述之行憲就無(wú)效矣。亂則無(wú)度，亂則無(wú)綱，亂則無(wú)常。治亂應(yīng)以狠為上，治亂就以“亂則”治；什么是“亂則”？“亂則”就是以眼還眼，以牙還牙。曾國(guó)藩功夫不可不說(shuō)是深，但他在亂中真是嘗到苦頭，他在寫給他兒子紀(jì)澤的信中說(shuō)：“……至行軍本非余所長(zhǎng)，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直，豈能辦此滔天之賊？即前此屢有克捷，已為僥幸，出于非望矣。爾等長(zhǎng)大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于詒萬(wàn)世口實(shí)。余久處行間，日日如坐針氈，所差不負(fù)吾心，不負(fù)所學(xué)者，未嘗須臾忘愛民之意耳，近來(lái)閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹惟當(dāng)一意讀書，不可從軍，亦不必作官……”

       6.關(guān)于養(yǎng)生之道

       養(yǎng)生之道，在所有的家訓(xùn)中是都能看到的，并且做為專門的一部分來(lái)訓(xùn)示。曾國(guó)藩對(duì)子孫的養(yǎng)生要求是既保養(yǎng)又勤勞，提醒子孫，有病宜在眠食上調(diào)養(yǎng)，以詩(shī)文來(lái)養(yǎng)生。顏之推以“歸心”來(lái)養(yǎng)生。用釋之五戒（勿殺、勿盜、勿淫、勿妄言、勿飲酒）和六舟三駕（六舟即是由此岸到彼岸的六種途徑：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；三駕即是達(dá)到超脫的三種方法）來(lái)調(diào)理身心。還有的家訓(xùn)用守身養(yǎng)心、順其自然、保靜養(yǎng)神、清淡寡欲、粗茶淡飯、悠然自得，得萬(wàn)化定基來(lái)養(yǎng)生。

       家訓(xùn)之養(yǎng)生，從大道理到小方法，從醫(yī)理推至人事，既有理論又有實(shí)踐，具有很強(qiáng)的可操作性。

       總之，家訓(xùn)是家族內(nèi)部各個(gè)方面的規(guī)訓(xùn)：有的是勸導(dǎo)，有的是強(qiáng)制，有的是啟發(fā)，有的是祈求，是一部家族所有活動(dòng)的總結(jié)。

       家訓(xùn)往大里說(shuō)，是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。只有齊家才能治國(guó)平天下，即欲治好國(guó)者先齊好家。往小里說(shuō)是家族光耀的基本準(zhǔn)則。

       家訓(xùn)是家族很重要的歷史文獻(xiàn)，是家族足跡的方向。

       二、家譜

        家譜是一本家族歷史教科書。

       家譜，又叫族譜、宗譜等。家譜起源于周朝（周代的《世本》是中國(guó)家譜的開山之祖），發(fā)展于魏晉，興盛于唐宋。唐宋時(shí)家譜編纂方式，由過(guò)去的官府修，發(fā)展成家族私修。唐宋時(shí)家譜的記錄格式大致有四種格式：歐式、蘇式、寶塔式、牒記式。歐式是由歐陽(yáng)修創(chuàng)立的橫行體，蘇式是由蘇洵創(chuàng)立的垂珠體。

       1.中國(guó)傳統(tǒng)家譜分類

       （1）房譜。房是族的分支。從血緣上講，各房的最高祖應(yīng)是出自同一始祖的同胞兄弟。

       （2）族譜。族譜也叫宗譜，是記載一個(gè)家族或宗族的人物世系和歷史事實(shí)的譜牒，是本族內(nèi)各房房譜的集成。

       （3）統(tǒng)譜。統(tǒng)譜即統(tǒng)宗世譜，是將分布于各地的同族各宗統(tǒng)貫于一的譜牒，是一個(gè)世祖下各族、各房家譜的集成。

       （4）異姓統(tǒng)譜。異姓統(tǒng)譜不僅打破了地域界限，而且還打破了姓氏界限，把許多不同姓氏的宗族世系編在一起的譜牒。

       （5）玉牒。玉牒是一個(gè)專有名詞，只有皇帝家族的家譜才可稱之為玉牒。

       2.中國(guó)傳統(tǒng)家譜內(nèi)容

       一部完整的傳統(tǒng)家譜有五部分組成：

       （1）祠堂地圖。家譜除了祠堂的地圖外，還包括一些風(fēng)水圖，如祖先的墓圖、埋葬地點(diǎn)等。這些地點(diǎn)一般都以某種形狀來(lái)描述，如鳳凰翅膀、老虎嘴、蛇龜形等。有些家譜甚至還有祖先的照片、故居繪畫等。

       （2）家族歷史。絕大部分家族都有遷移的歷史，所以要記述一些遷移原因，遷移歷程。如何姓一支，早期生活在江淮流域，是魏晉時(shí)期的四大郡望之一。“永嘉之亂”后就開始了南遷，也就是衣冠南渡。今天福建的多數(shù)何姓，就是那時(shí)進(jìn)入的，史稱“八姓入閩”。像這樣家族遷移歷程，家譜上是有記載的。又如趙家有四子，一子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在外扎根發(fā)芽，開枝散葉，這一支的遷移歷程，家譜里一定有所體現(xiàn)

       （3）家族輩分。家族輩份就是所說(shuō)的派號(hào)，或常說(shuō)的字輩。字輩一般由宗族中比較有威望的名人提出。派號(hào)不僅存在于宗族家譜中，社會(huì)幫派的譜序也有派號(hào)。如民國(guó)時(shí)期的青幫字輩：“大通悟?qū)W”，杜月笙就是通字輩，而袁世凱的二公子袁克文就是大字輩。最著名的就是孔世家族的字輩?？资兰易宓妮叿质腔实圪n予。如清乾隆5年（1740）御賜10字：興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。祥字輩的名人有孔祥熙，慶字輩的名人有北京大學(xué)教授孔慶東。

       （4）世系表。世系表里包括了家族所有成員，每個(gè)家族成員又有一個(gè)小的簡(jiǎn)介：生卒年，生育子女，配位夫人，有否遷葬等。

       （5）家族名人。家族名人在家譜里是要特書的。家譜不僅特書本族名人，還特書家族和名門望族的關(guān)系。

       梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜、家譜外，更無(wú)他途可以得新數(shù)據(jù)?！?/p>

       3.中國(guó)傳統(tǒng)家譜的作用

       （1）家譜是一個(gè)人的政治檔案和出身證明

       政府用人，士人做官，都要憑譜牒為證明。家譜就是這個(gè)家族所有人的政治檔案。傳統(tǒng)家譜，也就是大家族家譜，對(duì)于每一個(gè)人出身、經(jīng)歷、學(xué)歷、好惡以及為家族的貢獻(xiàn)都記在家譜里。通過(guò)家譜能看到一個(gè)人的全部東西，如曾祖父，祖父、父親以及周邊的人的好惡習(xí)慣。過(guò)去用人看人著重看上幾輩，認(rèn)為祖上正，根就正，根正就差不了。過(guò)去看家譜，就如同今天去看個(gè)人檔案。這份檔案是不輕易允許看的，譜有幾份都有明確記錄。能拿到譜的人，都是這個(gè)家族中有相當(dāng)威望的人。這些人就如同現(xiàn)在檔案局里的管理員一樣，是很認(rèn)真的，不得輕易接觸這份“檔案”，除了官府。

       在傳統(tǒng)社會(huì)里，族譜還記載著一個(gè)人的來(lái)歷，也就是直親、繼親、代親、帶親。直親是純種，繼親是從兄弟子孫中過(guò)繼過(guò)來(lái)，代親是姑家、姨家或者其他方式的親戚來(lái)頂支，帶親是母親所帶來(lái)的孩子。直親有無(wú)與倫比的地位，與其他形式的親有最明確的繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力：有繼承祖輩政治的權(quán)力、文化的權(quán)力，有對(duì)祖業(yè)（糧、祭田，房屋、企業(yè)等）作處置的權(quán)力。而其他親則沒有，他們要繼承處置任何祖業(yè)都要通過(guò)家族長(zhǎng)，否則一切行為無(wú)效。由于這些權(quán)力的存在，家譜對(duì)世家聯(lián)姻、門第選擇，起著不可替代的作用。所以說(shuō)，家譜又好比一個(gè)人的出身證明。

       （2）家譜是“資料大全”和“百科全書”

       家譜除記載一個(gè)人來(lái)歷和出身，還記載這個(gè)家族的族田、祭田、公共田多少，記載該族所從事的行業(yè)，以及小手藝、小作坊、房屋、商鋪，還特別記載家族的共同敵人和家族的共同朋友。

       在傳統(tǒng)社會(huì)，誅連作用非常盛行，最多的能夠誅連九族。如果一人犯了錯(cuò)誤，謀反、結(jié)黨，國(guó)家對(duì)該族就要實(shí)行誅連九族甚至滅門。如果一個(gè)人得到國(guó)家的賞識(shí)，或者為國(guó)家做了一定的成績(jī)，國(guó)家就將該族進(jìn)行加官進(jìn)爵。國(guó)家認(rèn)定家族，往往以家族為社會(huì)基本單元，獎(jiǎng)則都光，罰則都暗。以前的家族為什么都有家訓(xùn)、家法，原因就是，如若不好好規(guī)勸子孫，一人出軌，全家傾翻。反之亦然。

       大家族，往往容易招惹麻煩，也往往容易出人才，大而全，小而單。成功是大家的成功，失敗也是大家的失敗。每個(gè)人都系在家族這根生死柱上。

       在傳統(tǒng)社會(huì)，家族長(zhǎng)是相當(dāng)有權(quán)威的，他既承擔(dān)著家族所有成員的生老病死，又承擔(dān)著政府所對(duì)家族的限制、教育任務(wù)。也就是家族長(zhǎng)對(duì)內(nèi)是家長(zhǎng)，對(duì)外是政府。

       家譜可以使渙者萃，萃者親，聚遐爾如一室，聯(lián)眾房如一人。

       因?yàn)榧易V對(duì)統(tǒng)一家族內(nèi)部思想認(rèn)識(shí)，維護(hù)家族政治經(jīng)濟(jì)利益起著至關(guān)重要作用，所以政府對(duì)家族的家譜特別關(guān)注。

       （3）家譜是光榮榜和勸言書

       家譜對(duì)忠臣孝子、義夫節(jié)婦大加贊美。對(duì)那些不孝不悌、傷風(fēng)敗俗、作奸犯科等有污祖先清白者，則嚴(yán)加指責(zé)，大力批判。

       傳統(tǒng)家族在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)封建禮教，維護(hù)國(guó)家政權(quán)等方面起到今天居委會(huì)所起不到的作用，家族長(zhǎng)有最直接的表彰權(quán)和判決權(quán)。他既有現(xiàn)代社會(huì)的政府功能：收繳捐稅、派義工、義夫；又有法院的功能：直接對(duì)不忠不孝、傷風(fēng)敗俗者進(jìn)行處置。在傳統(tǒng)社會(huì)里，家族長(zhǎng)有直接將族員處死的權(quán)力，而國(guó)家不予追究。

       山東濰縣趙疃莊秦氏族譜就有記載有功名者：第九世孫良漢庠生；第十一世孫大有庠生，繼先監(jiān)生；第十五世孫中修、中侶太學(xué)生；第十六世孫作筠太學(xué)生且授布政司理問(wèn)銜；十五世孫中仟義敘九品。秦氏族譜還記載“之標(biāo)妻李氏李忻女守節(jié)六十三年雍正二年旌”的官方文書和官府為之豎節(jié)婦牌坊。

       家譜是家的真實(shí)足跡。好的家譜真實(shí)地記錄家族成員幾百年至千年的足跡。后人沿著這些步步腳印走回去看看，真是激動(dòng)人心。祖上的忠誠(chéng)、貞操、功名、業(yè)績(jī)使后生大為震憾，無(wú)不暗下決心。我經(jīng)常接觸我家族譜，讀一次激勵(lì)一次，讀一次振奮一次。我也經(jīng)常結(jié)合家譜檢查自己：祖先教訓(xùn)哪些還沒有做到，哪些是由于社會(huì)發(fā)展原因已經(jīng)不能做到了，怎樣讓后代去做到祖上所教訓(xùn)的。我也讓后代去接觸家譜：當(dāng)他們?cè)诩易V上找到各自的名字時(shí)，他們都很激動(dòng)：“好好學(xué)習(xí)，努力工作，光宗耀祖！”

       家譜真是勸言書、光榮榜??！

       大多舊家譜中，多是些子孫代代傳承體系和子孫們過(guò)五關(guān)新六將，很少提及家族走麥城。這樣不好，固然子孫功績(jī)需要記 錄，但家族麥城時(shí)段更為家族的發(fā)揚(yáng)廣大提供一些具體教訓(xùn)，使后人醒之避之。有的家族突遭不幸從此一厥不振，為何？原因就是祖上沒有記錄祖上的失敗，更沒有再提子孫應(yīng)如何接受教訓(xùn)，重整旗鼓，振興家族的要求，總認(rèn)為失敗是家族不光彩的事。做為一個(gè)能拾得起放得下的優(yōu)秀家族，不管是家族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化哪方面跌跤，都應(yīng)把它詳實(shí)認(rèn)真地記錄在家譜上。

       在這里還有話要說(shuō)得是：在記錄家族子孫的功過(guò)時(shí)，一定要將子孫的祖輩、父輩、外祖父、外祖母的籍貫及文化程度交待清楚，以便后人研究。

       為什么要記錄外祖父、外祖母？因?yàn)樽訉O的功過(guò)與其周圍的血緣有關(guān)聯(lián)。通過(guò)這些記載，能為后人提供出大量擇媳選婿有利遺傳的信息。

       三、家規(guī)

       家規(guī)作為一個(gè)家族的律法，是相對(duì)穩(wěn)定的，有的家規(guī)幾百年不變。有的地方把家規(guī)稱之為家法。家法是不輕易用的，當(dāng)有的子孫違背了家規(guī)并對(duì)家族有較大的影響時(shí)，家族長(zhǎng)就拿起家規(guī)宣讀，而后懲之。

       家規(guī)是族人人人皆知的。當(dāng)孩童（無(wú)論男女）懂事起就首先記住家規(guī)，可能比《三字經(jīng)》記得還要早。

       家規(guī)一般寫在祠堂、家譜上。在祠堂里，家規(guī)下面桌子上就放戒尺杖——家法。

       一般地說(shuō)，做為舊時(shí)家長(zhǎng)統(tǒng)治家族，訓(xùn)飭子弟的法規(guī)都是對(duì)外秘而不宣的，與家譜一樣重要。

       家規(guī)與國(guó)法相比，家規(guī)具有兩個(gè)特點(diǎn)：

       1.強(qiáng)制性與威懾力。國(guó)法有民不報(bào)官不究，而家規(guī)則有百分之百的執(zhí)行力。其執(zhí)行力之準(zhǔn)、之快是國(guó)法不及的。有人違反家規(guī)時(shí)，不論情節(jié)輕重，都予以重處。這個(gè)處置必然是當(dāng)著全體家族成員的面，以儆效尤。

       2.通俗化與具體化。家規(guī)往往是國(guó)法的通俗化與具體化。如不忠，處以亂棍打死；以弟犯兄，不恭，責(zé)三十板；以兄凌弟，不友，責(zé)十板；不孝，逐出家門；不慈，免去家長(zhǎng)權(quán)力；不隨，休回娘家。

       家規(guī)的存在直接為封建社會(huì)的穩(wěn)定豎起了一道防火墻。同時(shí)，家規(guī)的存在對(duì)于集結(jié)家族力量與鄰舍爭(zhēng)斗，與社會(huì)爭(zhēng)斗，與國(guó)家爭(zhēng)斗，是非常有力的。

       與鄰居爭(zhēng)斗的常有，與國(guó)家爭(zhēng)斗的也不少見。唐、宋、元、明、清等的起家者不是在與國(guó)家爭(zhēng)斗嗎？

       家法在傳統(tǒng)社會(huì)起到了一些積極作用，但在現(xiàn)代的今天，由于生產(chǎn)方式的變化，民主與法制、民主與政治能夠?qū)ι鐣?huì)起到積極的制衡作用，傳統(tǒng)家法中的已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，應(yīng)予以進(jìn)行改造。

       在家的足跡里，家訓(xùn)內(nèi)容和家譜內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行一些去偽存真，去粗取精的改造，讓家在社會(huì)發(fā)展中自我完善，使其精華結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)民主的特點(diǎn)。家訓(xùn)里注入民主、科學(xué)成份；家譜里增添男女平等、推崇科學(xué)的內(nèi)容，使家法適應(yīng)國(guó)法，以國(guó)法制定家法。

       ——本文刊載于2019年《北海道》冬季刊