?中醫(yī)學(xué)的思維方法，屬于原創(chuàng)思維，植根于中國傳統(tǒng)文化，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的靈魂之所在。

中醫(yī)思維以直觀的形象為基礎(chǔ)，通過對客觀事物的直接接觸而獲得的感性認(rèn)識。如中醫(yī)學(xué)觀察五臟，心“狀如蓮蕊”、肺“虛如蜂巢”、脾“扁似馬蹄”等。四診中望診觀察舌苔的變化，稱為“舌象”。 中醫(yī)思維除了對已有形象的觀察，更致力于對已有形象的類比推理，獲得新的形象。比如中藥以象名之：根之形象如人形者，名曰人參。中醫(yī)思維還在形象思維的基礎(chǔ)上，從具體事物進行抽象，由此及彼、由表及里。例如肝的疏泄功能主升散，與春之木氣相像，故將肝歸屬于木。中醫(yī)也會根據(jù)某類事物的特性，歸納總結(jié)。例如以天地陰陽消長、萬物變化之象與人體生命活動之象相參相應(yīng)，探求人與自然之間共同特征，將十二條主要河流和八個湖澤，合于人體的十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。

中醫(yī)思維將研究對象作為一個系統(tǒng)來認(rèn)識，尋找系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)思維和整體觀念，源于中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為世界由混沌一體的元氣分化演變而來，氣分陰陽二氣，陰陽二氣生五行之氣，五行之氣生萬事萬物。中醫(yī)將天、地、人視為一個整體，人自身又是一個整體。中醫(yī)學(xué)注重從整體出發(fā)的宏觀認(rèn)識，宏觀認(rèn)識人體自身，總括為五臟系統(tǒng)；宏觀把握五臟系統(tǒng)與精氣神、經(jīng)絡(luò)等要素的相互聯(lián)系，構(gòu)建“天人相應(yīng)”的宏觀認(rèn)識。 中醫(yī)思維認(rèn)為天人同構(gòu)同律 。古人從天地的現(xiàn)象來分析人的生命活動的規(guī)律。在唐大烈《人身一小天地論》記載：“人稟健順之德，以生五行之氣，隱于五臟，見于六腑。呼吸，即陰陽運輸也；津液，即雨露灌溉也；光澤，即花木榮繁也；耳目，即日月晦明也?！敝嗅t(yī)學(xué)把人當(dāng)作天地的縮影，其結(jié)構(gòu)與天地相應(yīng)?！鹅`樞》中記載：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指?！?nbsp;

   中醫(yī)思維在觀察分析問題時，十分注重事物的運動變化規(guī)律。中醫(yī)認(rèn)為生命在于運動，在朱丹溪《格致余論》記載：“天之生物，故恒于動，人之有生，亦恒于動?！比说呐K腑經(jīng)絡(luò)、精氣血津液等處于不斷的運動變化之中，肺的呼吸，心的搏動，脾的運化，肝的疏泄，腎的藏精，以及六腑的傳導(dǎo)化物，氣血循行，津液代謝，皆處于不斷運動的狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)“治未病”的防治思想就是應(yīng)用運動變化的觀點去處理健康和疾病的矛盾，來調(diào)節(jié)人體的陰陽偏盛偏衰。 中醫(yī)思維強調(diào)事物運動變化的絕對性，同時也注重在一定的條件下相對靜止。中醫(yī)學(xué)以平衡為準(zhǔn)繩，研究自然界五運六氣、生理功能活動、診斷治療疾病等。健康無病之人稱為“平人”，即“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”氣血運行失常，會產(chǎn)生多種病證，如《素問·調(diào)經(jīng)論》：“血氣不和，百病乃變化而生。”因此，預(yù)防和治療的原則是“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。