談三教文化和諧

 陵川三教堂的歷史，應(yīng)從崇安寺的山門(mén)———古陵樓談起。據(jù)《王莽嶺志》記載：“古陵樓上原有千手佛，老子、孔子等泥塑，是唐宋以來(lái)提倡三教合一的重要標(biāo)志?！焙髞?lái)，陵川廣大農(nóng)村也上行下效，修建了各村的三教堂，三光廟，三圣堂等，名稱(chēng)各異，而實(shí)際是三教堂。所以陵川三教堂在農(nóng)村中數(shù)量?jī)H次于土地廟的廟宇。在全國(guó)公布第六批文物重點(diǎn)保護(hù)單位中，陵川寺潤(rùn)的三教堂也榮列其中。這就代表了陵川縣這種三教合一廟堂建筑的普遍性和典型性。這也說(shuō)明三教和諧統(tǒng)一，在陵川是由來(lái)已久的。

佛、道、儒三教為什么能夠和諧統(tǒng)一呢？這里要說(shuō)的佛、道、儒的文化內(nèi)涵，而不是宗教形式的本身。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而共同支撐中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱，當(dāng)為佛、道、儒三家。三家共同的理論基礎(chǔ)就是“和”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“知和曰常，知常曰明”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”。亞圣孟子進(jìn)一步說(shuō)“天時(shí)不如地利，地理不如人和”，荀子也提出：“萬(wàn)物各得其和為生”；儒家的《中庸》中說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也。”原全國(guó)政協(xié)副主席、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)劉延?xùn)|在首屆佛教論壇的開(kāi)幕詞中說(shuō)：“佛教教義蘊(yùn)含著豐富的和諧思想與和平理念。”釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“淳凈溫和”，“求道和正”“天下和順”等都是講的一個(gè)“和”字。這就是說(shuō)佛、道、儒三教的理論都講“和”，所以三教在交往之中都從一個(gè)“和”字出發(fā)來(lái)共同融洽，相互支持。但三教之間的“和”又是從三個(gè)不同的角度來(lái)講的。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這是道家本體論與宇宙發(fā)生的最初表達(dá)。用太極圖的表示就是天極生太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像化萬(wàn)物。宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物是在穩(wěn)態(tài)和諧中發(fā)展的。這樣構(gòu)成了世界萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧存在發(fā)展，往復(fù)無(wú)窮。老子是從宇宙這個(gè)大環(huán)境來(lái)說(shuō)的，孔子《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴”以及孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，是從人類(lèi)相互交往的角度上說(shuō)的。佛教所說(shuō)的“和”是從人心及精神方面上說(shuō)的，所以提出了“身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均?！庇捎诜?、道、儒都有一個(gè)共同的和諧點(diǎn)，所以三教就能在中華大地上和諧相處，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。

從做人的立場(chǎng)上，佛、道、儒也是從不同的角度上來(lái)要求人的，儒家是從為人處世說(shuō)的，道家是從宇宙間講的，佛家是對(duì)眾生講的。但總的來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)共同點(diǎn)，做人的根本是從“孝”字出發(fā)的。儒家孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“事父母能竭其力”，又說(shuō)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”當(dāng)他的弟子問(wèn)孝時(shí)，孔子曰：“無(wú)違?！痹鯓硬攀切?？孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯向他向孝，他又說(shuō)：“父母唯其疾之憂(yōu)”。他又進(jìn)一步說(shuō)了孝的含義，“今之孝也，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?！彼坏f(shuō)什么是“孝”，而且說(shuō)了“孝”的做法，更深刻地解釋了“孝”的含義。用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)：“孝”就是不要違背父母的意愿，要孝順父母，要憂(yōu)思父母疾病。為什么要孝順父母?就是要報(bào)恩，感恩，不要忘本，報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“六親不和有孝慈”，這是指父母，兄弟，夫婦之間鬧不和睦，第一的根本是對(duì)父母有孝慈。釋迦牟尼在《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中更進(jìn)一步說(shuō)了修凈土的三福,第一就是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)?！彼€進(jìn)一步在《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》中指出了不孝的后果：“不孝父母，輕慢師長(zhǎng)”、“不惟父母之恩、不存師友之義”、“不知生所從來(lái)，死所趨向”，是要“從苦入苦，從冥入冥?！薄半y得解脫，痛不可言?！笨梢?jiàn)三教圣人，都把孝養(yǎng)父母當(dāng)作人生的第一等大事。佛教的《地藏經(jīng)》更是把孝養(yǎng)父母作為生生世世的事。后來(lái)儒家有《孝經(jīng)》、《二十四孝圖》。歷代統(tǒng)治者也把“孝”當(dāng)作一件大事來(lái)抓，每年向各級(jí)官員了解各地的孝子，并要有專(zhuān)題上奏。統(tǒng)治者要從全國(guó)各地的孝子中選最優(yōu)秀的孝子，到朝廷里來(lái)做官，也就是“舉孝廉”。傳統(tǒng)戲《屠夫狀元》就是說(shuō)孝子當(dāng)官的事。在當(dāng)今社會(huì)“孝”更是我們要教育眾生的第一要事。南坡三教堂也寫(xiě)過(guò)“世界上有兩件事不能等，一是孝順，二是行善”的版面，《山西日?qǐng)?bào)》就發(fā)過(guò)《孝順不能等》的文章。

佛教傳到中國(guó)，之所以能被中華民族所接受，而且融合為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。就是佛教的教義、理論與我國(guó)的儒家文化、道家文化內(nèi)容是相吻合的。都是教育人民棄惡揚(yáng)善，要從心性上做起。所以三教都講“心”，都重視心性修養(yǎng)，這是三家思想的契合點(diǎn)?？鬃釉趯?duì)“心”的修養(yǎng)中說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！辈⒁蟆拔崛杖∥嵘怼！边@就從行動(dòng)上，從眼、耳、口、身、意上規(guī)范自身，達(dá)到心靈上的升華，做個(gè)從行為到思想都達(dá)到一種境界，才能為“仁”，也就是儒家的養(yǎng)德盡性。他在《大學(xué)》中又進(jìn)一步講了修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”這就是老子對(duì)心性的看法，他是通過(guò)修養(yǎng)道德達(dá)到他修真以保持一顆“以百姓心為心”的境界。佛教傳入中國(guó)后更是把“心”作為啟迪人生智慧一件法寶來(lái)傳的，禪宗的公案：“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)”，就是說(shuō)的一種心靈佛境。禪宗六祖慧能的偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！备前选靶摹膘o到“無(wú)”的境界。佛教凈宗是念佛法門(mén)，更是講究“心凈則土凈”“一切唯心所識(shí)”，“是心是佛，是心作佛”。在中國(guó)舉辦的首屆世界佛教論壇更進(jìn)一步明確地提出了“和諧社會(huì)，從心開(kāi)始”的主題。所以佛教講“明心見(jiàn)性”，道家講“修真煉性”，儒家講“養(yǎng)德盡性”。陵川許多三教堂的佛龕上都寫(xiě)有這三教的心性標(biāo)準(zhǔn)。

由于三教文化融洽和諧，所以佛教從東漢永平年間傳入中國(guó)，就得到了廣大儒家知識(shí)分子的認(rèn)同，并和儒家文化、道家文化一起組成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。得到了封建統(tǒng)治階級(jí)的贊同，如歷史上南北朝、兩晉的很多皇帝都信佛教，興修寺院、開(kāi)鑿石窟、大塑佛像。如梁武帝蕭衍、后趙皇帝石勒、石虎，北魏孝文帝元宏等都為佛教的興盛起了積極的作用。到了隋唐時(shí)期，三教發(fā)展到了登峰造極的地步，盛唐以儒、釋、道文化、文明為依托，成就了大唐的盛世，史稱(chēng)“貞觀之治”，出現(xiàn)了玄奘這樣的外交家、翻譯家、旅行家、佛教大家。當(dāng)代高僧***在講《了凡四訓(xùn)》中說(shuō)：“佛法在中國(guó)兩千年，能發(fā)揚(yáng)光大，就是建立在儒道的基礎(chǔ)上?！备泻芏辔娜嗣繉W(xué)儒同時(shí)學(xué)道學(xué)佛。像民間傳說(shuō)，呂洞賓向漢鐘離求道，漢鐘離教他點(diǎn)石成金，他很高興?？墒菨h鐘離卻說(shuō)，這變來(lái)的金子五百年后還會(huì)還原成原來(lái)的石頭。呂洞賓想，這不是坑人嗎？所以不干，就要學(xué)佛。一位老和尚教他學(xué)佛法，他很感興趣，便出家學(xué)佛，他學(xué)成以后，這位老和尚對(duì)他說(shuō)，你還是去當(dāng)?shù)朗堪?，呂洞賓不理解，老和尚說(shuō)：“佛道一樣，道佛同源”。就這樣呂洞賓還是當(dāng)了道士，成為全真教一位很有影響的道人。從這個(gè)傳說(shuō)中可以看出佛、道和諧精神。歷史上許多文人也都親近佛教，常到寺院討論佛教或住下來(lái)在寺院修習(xí)功課。如宋代的蘇軾，就經(jīng)常到寺院修習(xí)討教，便號(hào)東坡居士。唐朝著名詩(shī)人李白就稱(chēng)青蓮居士。唐朝另一位著名詩(shī)人白居易，身居杭州太守以“外以儒行修其身，中以釋治其心?！痹荻U宗高僧佛光如滿(mǎn)和尚為師，號(hào)香山居士。貶官為江州司馬后，建立草堂于廬山遺愛(ài)寺。在廬山他常到東林寺拜訪(fǎng)慧遠(yuǎn)大師，并寫(xiě)下：“常聞慧遠(yuǎn)輩，題詩(shī)此巖壁”的詩(shī)句。宋代詞人李清照就號(hào)“易安居士”。清代于成龍?jiān)陔x石安國(guó)寺六年，學(xué)儒亦學(xué)佛，清正廉明，成為一代廉吏。近代的李叔同，大學(xué)畢業(yè)后就削發(fā)為僧，成為一代高僧———弘一法師。

北宋時(shí)周敦頤，他繼承地學(xué)習(xí)了儒家的《易經(jīng)》和道家的《道德經(jīng)》的精髓，并把兩者有機(jī)和諧地揉合在一起，寫(xiě)下了《太極圖說(shuō)》，被后來(lái)的道家捧為道家的標(biāo)志?，F(xiàn)在的韓國(guó)還把太極圖作為國(guó)旗。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道是很難分的，陵川人郝經(jīng)這位元朝的儒學(xué)大家，也著有《太極圖說(shuō)》、《一貫圖說(shuō)》、《先天圖說(shuō)》等儒、道合一的論著，他在《太極圖說(shuō)》中指出：“六經(jīng)（指儒家的六經(jīng)）無(wú)‘無(wú)極’，二字出于《老子》‘知其雄’章。先儒謂周子得是圖于穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷。希氏初為老氏之學(xué)，故以‘無(wú)極’冠‘太極’?！睆暮陆?jīng)這段話(huà)看來(lái)，陰陽(yáng)太極從《易經(jīng)》引出，而詮釋《道德經(jīng)》。明代儒學(xué)大家朱熹進(jìn)一步解釋了太極圖。儒道文化你中有我，我中有你，是不能截然分開(kāi)的。儒家文人之所以接受佛、道，是因儒、道、佛內(nèi)涵有很大程度的和諧點(diǎn)，只是看問(wèn)題的角度不同，教育人的方式不一樣而已。故曰：道家以數(shù)起論，有金、木、水、火、土之說(shuō)，以研究天道。儒家以德起論，有禮、智、仁、義、信之說(shuō)，以研究世道。佛家以緣起論，有生、老、病、死、苦之說(shuō)，以研究人道。三家的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了天人大道，全方位地詮釋人生、社會(huì)、環(huán)境，教育人們?cè)谒木S上下的宇宙中認(rèn)識(shí)自己，教育自己，改造自己，用佛教的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“修行”。

由于佛、道、儒三家在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)和諧共存，從而影響著中國(guó)整個(gè)文化。在我國(guó)著名的四大文學(xué)名著中，佛、道、儒三教的味道就特別濃。在《水滸傳》中第一回就是“張?zhí)鞄熎盱烈摺弊詈笫恰棒斨巧钫憬薄Ｒ话賳伟藢⒅杏猩唆斨巧?、武松；道人公孫勝，樊瑞；儒生吳用、蕭讓等。在《三國(guó)演義》中，佛教還屬于起步階段，卻寫(xiě)了關(guān)羽玉泉山顯圣，普凈和尚點(diǎn)化關(guān)羽，關(guān)云長(zhǎng)之靈皈依佛門(mén)，庇護(hù)玉泉山民眾。時(shí)至今日，玉泉山因普凈點(diǎn)化關(guān)公，而名噪天下，佛事大興，香火極其旺盛。被毛主席推崇的封建社會(huì)的百科全書(shū)《紅樓夢(mèng)》更是描寫(xiě)了佛教中的因果報(bào)應(yīng)，僧道聯(lián)手，演繹世緣。跛足道人在《好了歌》中唱的：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了?！背谋闶欠鸺抑锌雌?、放下，分明是佛家出世歌。最后，書(shū)中主人公賈寶玉披著猩紅大氅出家當(dāng)了和尚，落了個(gè)“大地一片白茫茫真干凈”的局面。這本著名小說(shuō)的佛、道、儒的各種思想在書(shū)中比比比皆是。以唐僧西天取經(jīng)為主線(xiàn)故事的《西游記》是一部明顯的佛教小說(shuō)，但里面也滲進(jìn)了不少的三教合一的情節(jié)。如孫悟空的師傅便是三教合一的人，從名字說(shuō)，他的師傅為菩提祖師，這是佛道兩家用語(yǔ)，卻是道家裝束，他要傳授孫悟空的功夫，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)“乃是儒、釋、道、陰陽(yáng)、墨、醫(yī)等諸家?！闭婵芍^門(mén)類(lèi)齊全。這位師傅住的是“靈臺(tái)山方寸地，斜月三星洞。”這是道家修行的仙境。靈臺(tái)山乃修行人的頭腦，方寸地就是佛家說(shuō)的極樂(lè)門(mén)，道家說(shuō)的印堂穴和玄關(guān)。斜月三星洞是一個(gè)“心”字，心字是由一個(gè)斜月勾三點(diǎn)，三點(diǎn)是一點(diǎn)在勾內(nèi)，二點(diǎn)在勾外，即三心二意。最后到“徑返東土，五圣成真”，師徒個(gè)個(gè)修成正果，得到了一個(gè)皆大歡喜的圓滿(mǎn)結(jié)局。

總的來(lái)說(shuō)，儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世之評(píng)論。儒家以積極的入世精神，在現(xiàn)實(shí)世界中成就高尚的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；道家重視人作為個(gè)體存在的價(jià)值，主張順應(yīng)自然，最終得到天人合一；佛家之關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望和現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的反差帶來(lái)的痛苦。佛、道、儒三家文化都重視心靈的修養(yǎng)，是三教從內(nèi)容到形式上和諧的根本，所以，佛、道、儒三教歷經(jīng)二千年相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了我國(guó)現(xiàn)在三教和諧的局面。陵川農(nóng)村中眾多的三教堂，就是佛、道、儒三教合一和諧載體的一個(gè)縮影。

     《晉城文化研究》2011年第三期、《晉城佛教》2008年第一期刊登