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作者：余云開 如果要在中國古代圣賢中找一個“智慧通天”的人，我相信很多人，一定會選擇莊子。 當(dāng)然，用“智慧通天”這個詞，未免顯得不沉穩(wěn)，但我認(rèn)為，這是對莊子最好的定義。 在莊子哲學(xué)思想中，涉及到形而上學(xué)、本體論、辯證思想、相對論、宇宙觀、認(rèn)識論等較多觀點，無論我們從那一個觀點進入，都能夠一窺莊子哲學(xué)的宏大與深邃。 可以說，在中西方哲學(xué)家中，能像莊子這樣洞察人性、萬物以及世界本相，且能夠?qū)⑵錅?zhǔn)確描述出來，并找到終極性解決方案的人，可謂鳳毛麟角。 《莊子》一書，分外內(nèi)篇、外篇、雜篇，其中內(nèi)篇被公認(rèn)為莊子真作，其他的外篇、雜篇有可能是后學(xué)“偽作”。當(dāng)然，最重要的思想在全在內(nèi)篇里，共七篇文章，可謂篇篇精品，句句真知。懂得莊子內(nèi)七篇的思想內(nèi)涵，也就懂得了莊子極高的智慧境界。 《齊物論》是《莊子》內(nèi)篇的第二篇，第一篇是《逍遙游》。據(jù)說，莊子在寫完逍遙游后，心境非常敞開，享受到了精神逍遙無待帶來的愉悅感。他也希望更多的人達(dá)到他的這個境界，共享這種高級享受。但他發(fā)現(xiàn)世人精神被束縛在各種是非、概念之中，要達(dá)到他的境界，首先要解決掉這些學(xué)派紛爭造成的困惑，于是他又寫了《齊物論》。 在《逍遙游》中，莊子揭示了人類存在“認(rèn)知局限的狀態(tài)”，以及這種狀態(tài)造成的錯誤生活觀，并發(fā)現(xiàn)人的價值與本位所在，最后為此提出了打破認(rèn)知局限的方案：無我、無功、無名。也就是說，逍遙游實際上是教我們認(rèn)識到人的認(rèn)知局限，然后如何避免認(rèn)知局限造成的錯誤生活。 那么，《齊物論》就是在《逍遙游》的基層邏輯上，進一步系統(tǒng)論證了“認(rèn)知局限”的錯誤因由、邏輯，并為此找到解決這些錯誤因由、邏輯的答案。 在《齊物論》，莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的，事物之間在根本上并沒有彼此之分，而且是相互依存的存在。 所謂“齊物”，就是一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。 莊子從三個層次，為我們推導(dǎo)了《齊物論》的實在性、合理性以及終極性。下面我們具體來看：  一、物性不同，見識不同在本文的開篇，莊子通過一個能夠“吾喪我”的高人南國子綦與俗人代表子游的對話，道明了一個道理：物性不同，所發(fā)出的見解不同。 莊子首先通過南國子綦的口，提出了人籟、地籟、天籟的世界本相，并指明了一般人只知道人籟而已，修為稍微高一點的人，可能還知道地籟，但天籟卻很少有人知道。 然后，南國子綦用樹林里各種形狀各異的樹洞，在風(fēng)吹過之后，發(fā)出各種不同的聲音來說明：風(fēng)是一樣的風(fēng)，但那些樹洞因為各自不同的造型，所發(fā)出的聲音就各不相同，有的像流水聲，有點像射箭聲，有點像喊叫聲…… 在這里，莊子已經(jīng)給了我們啟示，物性不同，所感受的一定不同，但如果我們把這種自我感受認(rèn)為是唯一真理，那就大錯特錯了。 但子游還在陷在概念之中，又問道：人籟是用竹子發(fā)出的，地籟好比那些樹洞發(fā)出之音，那么天籟是什么呢？ 其實，從整體思想路徑來看，莊子不是要揭示概念的來源，而是要告訴我們?nèi)说摹罢J(rèn)知局限”的問題。前面提出天籟只是為了說明人的認(rèn)知是有局限的，我們眼界所能看到的很有限。 所以，南國子綦并沒有回答子游的問題，而是拋出了一個思考，將子游（當(dāng)然也包括我們）提到直面認(rèn)知問題上來：“風(fēng)吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”其意是風(fēng)吹那些不同形狀的樹洞，使他們發(fā)出自己的聲音。能讓它們發(fā)出各種不同的聲音，那么鼓動這些聲音的是誰呢？ 需要說明的是，莊子在這里拋出的這個思考，就是《齊物論》的根基。毫無疑問，這個根基就是形而上學(xué)。雖然莊子通篇都是在用唯物主義、辯證論等方法來闡述，但莊子哲學(xué)的根據(jù)就是建立在形而上學(xué)上，或說超驗主義之上。 然后，沒有等子游的回答，莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，就直接說人的問題：
在此莊子一針見血，道明了人的問題：無論是大智的人，還是小智的人，都愛各持己見，并為了證明自己是對的，生出各種虛假、編造的手段，而這些都被人稱之為精明。 但這些為了讓自己比別人更精明的努力，其生命猶如秋冬的肅殺，日漸衰亡，心靈就像被繩索捆綁了，萬般不開竅，又像廢棄的水溝，源頭之水枯竭，一天天走向滅亡。 也就是說，其實每一個個體的人都是和那些樹洞差不多，每一個人都是因為自己的感受與領(lǐng)悟，便形成了各種對立的、千差萬別的爭議。而這些對立和爭議都是“勞神明”的枉費。從根本上來講，這些爭議一點意義也沒有，就像那些樹洞發(fā)出各種聲音一樣，他們都認(rèn)為自己發(fā)出的聲音是對的，其他的都是錯誤的。但其實他們感受的都是同一陣風(fēng)。進一步，莊子強調(diào)，如果沒有風(fēng)，它們連發(fā)聲的機會都沒有。 但奇怪的是，人的各種情緒，變化莫測，時而歡喜，時而憤怒，時而悲哀，時而快樂；有時多慮，有時感嘆，有時后悔，有時恐懼，有時放縱，有時張狂，有時作態(tài)，就像音樂從空虛中發(fā)出來，又像菌類被地氣蒸發(fā)出來。 仔細(xì)想一想，我們是不是如此，總是莫名其妙地生氣、哀怨、悲傷、憤怒，卻無可遏制。從這個層面來理解，我們就無法不進入形而上學(xué)理解了，當(dāng)我們用形而上學(xué)來理解，就知道我們真的很渺?。何覀冞B自己的情緒都把控不了。從某種程度上講，宗教之所以存在都是因為這個深層次的原因，而人的敬畏心也是因為在這個層面上的無可奈何。 當(dāng)然，莊子并沒有帶領(lǐng)我們進入形而上學(xué)，他只是把門指給我們，并把抉擇權(quán)交給我們，他只是說了一句：“已乎，已乎！旦暮如此，其所由以生乎?！?/strong>意思是，如此吧，如此吧，一旦我們領(lǐng)悟到這些層面，就知道其所產(chǎn)生的原因了。 在這里，莊子沒有進入形而上學(xué)去為人類“樹立一個有名稱的宗教偶像”，這對于中國文化來說，我們無法評判這是幸還是不幸，畢竟我們?nèi)祟惿鐣€沒有抵達(dá)終極狀態(tài)。但從西方宗教對全人類產(chǎn)生的影響來看，其實宗教信仰誕生的那一天，就帶著一把雙刃劍，各種由此誕生的道德派別、宗教爭端、信仰沖突、種族歧視，將人類一次次推到了危險的邊緣。 這是《齊物論》的第一個層次，莊子在此讓我們知道人類的認(rèn)知局限，人類所發(fā)有的爭議，都是因為自己的情態(tài)不同、內(nèi)在不同而已。 接下來，莊子將進一步告訴我們：其實我們在根本是沒有分別的。  蒙城莊子雕像 二、萬物無彼此，互相依存通過前面的鋪墊之后，莊子提出了他的論點：“非彼無我，非我無所取”，意即所有事物都存在著相對性，沒有“彼”就沒有“我”，反過來，如果沒有“我”，“彼”也無法得到呈現(xiàn)，“彼我”相輔相成，無法分離，說明物與物都是相互依賴而存在的。 緊接著莊子強調(diào)，當(dāng)我們認(rèn)識這一點，就算是接近道了，剩下來的問題就是我們不知道是誰主宰？但這個主宰是我們明明可以感受到的，雖然我們看不見他的端倪，但通過我們?nèi)说男袨榻Y(jié)果，我們就知道有這個主宰。就像那些樹洞發(fā)出聲音一樣，他們是由風(fēng)主宰的。 但這個主宰是否有偏好呢？就像我們身上所有的器官一樣，我們更喜歡眼睛呢，還是嘴巴呢，抑或是手呢？但莊子說，這個我們無法知道，但即使我們知道，也改不了自然本性，所以又何必知道呢？我們只需要知道自己不要在本來就“有限的局里”虛耗自己就行了。 就像人一旦成了人，就是向死而生，也就是生的那一刻，其實也是走向死亡的時刻。那么，生死是同一的，而我們對此現(xiàn)狀無法改變。所以，莊子強調(diào)，人在這樣的可憐狀況下，還要去與外界發(fā)生摩擦、爭論是非，這不是很可悲嗎？再說，就算是人永遠(yuǎn)不死，但整日陷在糾紛之中，這個生命又有多少意義？ 在此，莊子實際上指出了生命的意義與價值，毫無疑問，莊子認(rèn)為那生命浪費在對是非的紛爭上，是毫無價值的。 世間萬物本來不同，但卻能相容于天地之間。但人往往以自我為中心生出種種成見 ，由成見劃分出是非彼此，在是非彼此中你爭我斗，互不相容，到最后不過是一場徒勞。 所以，莊子說，很多人判斷事物都是依據(jù)自己的成見，而成見每一個人都有，沒有成見，就不會有是非，所以當(dāng)有是非的地方，就都是人的成見在作怪，并非他掌握了什么真理。真理一定是無有是非的，是即是，不是即不是。 而且，當(dāng)一個人的成見主宰了這個人，那么這個人就不能明白真道，真道也沒法向他顯現(xiàn)。莊子在此舉例說，就像儒家墨家之類的爭辯，他們彼此都是以否定對方肯定的東西，而奉揚對方否定的東西。其實，他們應(yīng)該以空明的心境，去探究這些事物的本原。如果他們討論到本源上去，他們就知道自己的局限了。 我們知道，其實儒家和墨家之爭辯，很大程度上都是在現(xiàn)象上、表面上，根本不涉及到根源。比如關(guān)于喪葬問題之爭，儒家強調(diào)的是以孝為大，所以未免鋪張浪費，而墨家卻認(rèn)為鋪張浪費是不可取的，所以強調(diào)的是節(jié)葬。 從根源上來講，儒家孝的目的是為了弘揚孝的文化心性，從而培養(yǎng)人的道德感，而墨家節(jié)葬的目的也是為了不因浪費變窮而導(dǎo)致人性泛濫，根本上也是維護道德。所以回到根源上，這個爭論有什么意思，一點意思也沒有。 如果用莊子的辦法，就是順其自然，你能做到厚葬就做，做不到你就節(jié)葬，沒有必要去跟風(fēng)效仿。而儒家和墨家明顯有點一根筋，非得讓所有人一樣，因為不一樣，就會被嘲笑。從某種程度上來講，我們現(xiàn)在很多地方的喪葬依然在遵循著儒家的思想，家家攀比，這就是文化的影響。 換句話說，其實儒墨爭論這些的都是為了道德的完善，只是他們自身根據(jù)自己的內(nèi)在不同的感受發(fā)出不一樣的聲音而已，從而在自己感受上來爭論，忽略了根源的同一性，這就是個人成見造成的。 回到開篇的那個例子，那些樹洞所發(fā)出的聲音，本來就根據(jù)自己的情形不同，所發(fā)出的聲音不同。那么，如果某個樹洞非得要強調(diào)所有樹洞應(yīng)該跟他發(fā)出一樣的聲音，這不是很可笑嗎？ 在此有必要強調(diào)，成見可不是簡單的是我們的想法，它是一種不易察覺的根深在人類思想內(nèi)核中的經(jīng)驗，而且它具有一種錯覺扭曲力，它能將客觀存在扭曲符合它的經(jīng)驗印象。 舉一個例子，我的住所前面是一條馬路，由于我印象或說經(jīng)驗當(dāng)中，經(jīng)?？吹降膱鼍笆邱R路與住宅是呈平行狀態(tài)的，所以我一以為我家的樓房和馬路是平行，但實際是呈三角形，盡管我多少次站在陽臺上觀看那條馬路，都沒有發(fā)現(xiàn)這個真相，直到有一天，我站在玻璃門后，看到馬路是斜穿出去的，我才發(fā)現(xiàn)不是平行的。 所以，可想而知，人的成見有多厲害，當(dāng)一個人被成見控制了，他是看不到世界的本相的。所以，我們應(yīng)當(dāng)消除成見，不要對任何事物都“自以為是”，而是要對任何事物都保存“信任”。也就是說，我們將自己從自我主宰中拉出來，作為與萬物一體的當(dāng)中的一個。 這是《齊物論》的第二個層次，莊子明確告訴我們，我們?nèi)瞬皇仟毩⒋嬖诘?，人是依賴某個主宰而存在的，或說人只是這萬物當(dāng)中的一個，與其他萬物的生生滅滅并沒有什么不同，不要陷入自我成見的圈套之中。  蒙城莊子祠 三、超越對立，實現(xiàn)“道通為一”，達(dá)于“齊物”進一步，莊子為我們推出了齊物論的核心思想：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之”。 在這里，莊子說萬世萬物沒有不是彼方的，萬事萬物也沒有不是此方的，從彼方來觀察此方自然看不見此方的實際情況，而在此方來看，這卻是很明顯的。 所以，此就是彼，彼就是此，他們都是一體的，所產(chǎn)生的對立是雙方存在的緣由。用相對論來理解，就是陰陽協(xié)調(diào)，有陰才有陽，有陽才有陰，陰陽需要有對立的存在才能存在。 由此，莊子認(rèn)為，我們所執(zhí)著的是與非，壽與夭，成與毀，美與丑，彼與此，物與我，身與心，大與小，利與害，安與危，生與死，有與無等概念，其實都是自我感受上的差異的“執(zhí)迷”，所以我們各人所“自以為是”的都是具有相對性，表面性和不真實性等狀況。 那么，莊子的意思是，我們要用“以明”的方法來看問題，即超越自我成見，跳出是非來看問題。這一思想對應(yīng)了《逍遙游》提出來的突破認(rèn)知方案：“無己、無功、無名”，即消除我們的成見、功利之心、種種概念，然后“道通為一”，達(dá)于“齊物”。 其實，人與人之間的紛爭，概念與概念的不同，都是某種層面上的“誤解”，你“誤解”我，我誤解你，再到你不理解我，我不理解你，從而現(xiàn)在無休止的紛爭消耗之中。 而且，莊子強調(diào)，這種紛爭是人類沒有辦法解決的，因為你叫認(rèn)識和你一樣的人了評判，他既然和你一樣，又怎么知道正確性在哪里呢？那如果你叫一個和你認(rèn)識不一樣的人來評判，他更不知道你的正確性在哪里？ 歸根結(jié)底，就是我們沒有認(rèn)識到主宰者的根源。就像樹洞相爭，就是忘記了他們同屬“一陣風(fēng)”，而儒墨相爭，都是忘記了背后的主宰者——道德。 所以莊子說，唯有放棄這些爭端，就像圣人一樣，只用心去感悟大道本性，順從大道，從而超越是非的困局，獲得“道樞（大道的樞要）”。只有如此，我們才好比站在環(huán)形中心樞紐上，可以應(yīng)對來自四面八方的變化，而不會被迷惑。 在莊子時代，各種哲學(xué)辯論喧囂大地，令人困惑而莫衷一是，這就激發(fā)了莊子的想象力，他在超驗主義（玄學(xué)）的鼓勵下，開始懷疑人們思想的真實性，在這種懷疑精神的催發(fā)下，使他果然透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)：萬物是一體的，即齊物為一。 所以，莊子讓我們以“道”觀萬物、觀己心，如此而行，我們最后會發(fā)現(xiàn)，其實在“道”的層面上，萬物是齊一的。 莊子最后用一個莊周夢蝶的寓言，將齊物論推向了相當(dāng)?shù)母叨龋?strong>我們的存在是否是一場夢，是否是一種精神形式的物化？ 簡而言之，齊物論的高深之處，就是他將人的認(rèn)知，從“有限性”拉到了“無限性”，讓人在“無限性”的認(rèn)知框架下，自然而然就消除了成見、偏見，格局為之提升，心靈為之大開，最后達(dá)到莊子逍遙游的境界。 （余云開哲學(xué)教育研究室出品） |
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