孔子弟子3000，既有“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，“回也不改其樂(lè)”的顏回，還有頭腦精明“億則屢中”的儒商子貢。

孔子去世后，子貢獨(dú)自蓋所小房子，為師父守墓三年，踐行著“一日為師，終生為父”的教誨。子貢雖然從商，生活富足，但他仍在這三年中拋棄俗事，為他如父親般尊敬的老師，用心擇墓，并守墓盡孝。

別人會(huì)覺(jué)得他是德行完美的君子，也許在子貢的心里，本應(yīng)如此，只是“誠(chéng)于中，形于外”而已。

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《大學(xué)》中道：“自天子以至于庶人，一切皆以修身為本?！备裎镏轮⒄\(chéng)意正心，都是修身的功夫。小到我們個(gè)人的職業(yè)發(fā)展、家庭幸福，大到社會(huì)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，都離不開(kāi)修身。正所謂“一屋不掃，何以掃天下？”

中國(guó)文化以儒家文化為主干，每個(gè)人都受到這種主流意識(shí)形態(tài)的影響。生活在現(xiàn)代的我們，對(duì)古代傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕地去傳承的同時(shí)，也可以借鑒古人的修身之道，讓自己告別焦慮，心明澄澈，讓自己活得更有質(zhì)量和更有意義。

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由清華大學(xué)教授方朝暉所寫的《儒家修身九講》，恰好是浮躁世風(fēng)下的一劑清涼解藥，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的古為今用，針對(duì)現(xiàn)代人普遍的身心失調(diào)，精神緊張現(xiàn)象，給出一套具體的修行方案。

01.管理自己，從靜開(kāi)始

無(wú)論是讀書做學(xué)問(wèn)，還是從事任何工作，都需要在內(nèi)心安靜的狀態(tài)下去完成。

諸葛亮以智慧聞名，在寫給兒子的《誡子書》中道：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”告誡人們?cè)谛木硨庫(kù)o的狀態(tài)下，化繁為簡(jiǎn)，才能抓到要點(diǎn)；“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，擺脫雜念，安靜下來(lái)才能戒驕戒躁，求學(xué)是非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

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這個(gè)時(shí)代，每天堅(jiān)持讀書的成年人真的不多了。其實(shí)，手機(jī)、電腦上瀏覽時(shí)間過(guò)多，眼干眼澀，甚至有的年紀(jì)輕輕就得白內(nèi)障。紙質(zhì)書是無(wú)論如何都比不過(guò)手機(jī)世界的五彩斑斕的，養(yǎng)成隨時(shí)隨地都看手機(jī)的習(xí)慣后，又怎么會(huì)讀進(jìn)一本書呢？

諸葛亮告誡兒子的話中所蘊(yùn)含的道理，放在今天毫不過(guò)時(shí)。一個(gè)孩子求學(xué)時(shí)期，如果沉浸于游戲世界和享樂(lè)中，日子如指中沙，時(shí)間如輪在奔跑中，在你的不經(jīng)意中浪費(fèi)后，只能“遂成枯落，悲嘆窮廬”。

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不珍惜時(shí)間的人，不思進(jìn)取自甘墮落的人，只能是年歲老去，在追悔莫及中徒增傷悲，奈何年華已逝！

諸葛亮的”淡泊寧?kù)o“，是他智慧過(guò)人的源頭，也是儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的一脈相承。

針對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們，《儒家修身九講》給出身心調(diào)節(jié)手段：靜坐。從靜坐5分鐘開(kāi)始，讓自己清除頭腦空間中的雜念，與自己獨(dú)處，在靜坐觀心中，慢慢學(xué)會(huì)有針對(duì)性的思考、領(lǐng)悟。

02.忙中偷閑的調(diào)心養(yǎng)身

錢穆先生曾說(shuō)：“我常愛(ài)讀唐以下各派禪宗師祖與宋明理學(xué)諸儒之《語(yǔ)錄》，尤其是關(guān)于心性修養(yǎng)方面，認(rèn)為此乃我中華文化傳統(tǒng)精要所在?！?/p>

”科學(xué)愈進(jìn)步，機(jī)械愈發(fā)展，在此愈益唯物之環(huán)境中，乃愈見(jiàn)心靈活動(dòng)之重。物則以心為主，心則與物為體。'

我認(rèn)為，錢穆先生上面這番話，不僅肯定宋明理學(xué)在心性修養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)，而且可以預(yù)見(jiàn)的是，在未來(lái)，中國(guó)文化中的天人合一觀念，也是全球都提倡的保護(hù)自然，維持生態(tài)平衡的萬(wàn)物一體的宇宙觀。

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宋儒程顥繼承了孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，發(fā)展為“仁者渾然與物為體”的萬(wàn)物一體論，努力提高心性，讓自己內(nèi)心達(dá)到與自《然界，外界天人合一的和諧狀態(tài)。在一個(gè)休戚與共的共同體中，人對(duì)宇宙萬(wàn)物的態(tài)度，要心存溫然愛(ài)人之心，而不是用征服的心態(tài)去對(duì)待萬(wàn)物，巧取豪奪。這一點(diǎn)和西方的文明，完全相反。

別的不說(shuō)，就拿今年的疫情來(lái)說(shuō)。在個(gè)人自由高于社會(huì)規(guī)范的西方，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)服務(wù)于個(gè)人，許多民眾不愿意戴口罩，不肯配合政府出臺(tái)的相關(guān)抗疫政策；而在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由應(yīng)該是和社會(huì)的規(guī)范形成和諧的關(guān)系。我們?nèi)〉玫目挂叱晒?，讓我們重新思考中?guó)傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)德的意義。

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中國(guó)文化雖然是以儒家文化為主干，但是儒道才是我們的文化信仰。

和錢穆先生儒家之外也喜歡道家和佛家一樣，同樣，《儒家修身九講》也不僅僅是只講儒家的修身之道，而是針對(duì)現(xiàn)代人被物欲所裹挾，受制于功名利祿而心力交瘁，甚至損害健康的現(xiàn)象，作者給出“以出世之心，做入世之事”的解決之道。這既是宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)的精髓，同時(shí)也貼合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的生活。

既然我們不可能回到過(guò)去“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的農(nóng)耕時(shí)代，但也不能“居鬧市生囂雜之心'，而應(yīng)在紅塵中活出山林的氣象，活出《菜根譚》中“榮辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的圓融與灑脫。

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正如《儒家修身九講》中所講：“要真正做到不為外物所累，關(guān)鍵是要提升我們做人的境界，開(kāi)闊我們的心胸。要在有情之時(shí)忘情，在用心之時(shí)無(wú)心。我們雖是有心、有情之物，但是不能受制于它們。這叫作以出世之心做入世之事。為此，我們的情才可收放自如，我們的心才不為物累?！?/p>

其實(shí)就是少些執(zhí)念，少些功利之心，享受過(guò)程，別太計(jì)較結(jié)果。

在“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”的現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人扮演著趨炎附勢(shì)的角色，就有多少人在權(quán)傾一身中享受著榮耀。但花無(wú)百日紅，失勢(shì)后的無(wú)人問(wèn)津，甚至有被落井下石的也大有人在，受不了巨大落差而想不開(kāi)，生病的也不少，原因不外乎：執(zhí)念太深。