色，在很多人眼中都是一個(gè)“異類(lèi)”詞，它有著很高的魅力，無(wú)論從視覺(jué)沖擊還是心理沖擊上來(lái)看，都給人一種無(wú)法抗拒的力量，老祖宗便總結(jié)出“色是刮骨鋼刀，無(wú)色路斷人稀”，而這句卻有一個(gè)很深的歷史淵源，具體是什么呢？下面由我為大家分析一下：

《酒色財(cái)氣歌》

說(shuō)起《酒色財(cái)氣歌》這首詩(shī)歌，很多人第一印象是想起張帝演唱的歌曲，其實(shí)他的歌曲也是借鑒這首詩(shī)歌，并稱(chēng)為了當(dāng)時(shí)的洗腦神曲，而真正的《酒色財(cái)氣歌》原詩(shī)是這樣的：

酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來(lái)四字有害，不如一筆勾銷(xiāo);無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人稀，無(wú)財(cái)世路難行，無(wú)氣到被人欺，看來(lái)四字有用，勸君量體裁衣。

可以看出我們需要找的兩句就在其中，那下面我們就說(shuō)一下這首詩(shī)具體是怎么來(lái)的。

大相國(guó)寺對(duì)詩(shī)

在北宋時(shí)期，大相國(guó)寺迎來(lái)了自己輝煌，并且成為了全國(guó)最大的佛教寺院，就連相國(guó)寺的主持都需要皇帝親自賜封，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)相國(guó)寺的地位，而相國(guó)寺也有著眾多名僧，其中有一位是北宋大文豪蘇東坡（蘇軾）的好友，他叫做佛印和尚，也是一位非常有才之人，可能大家對(duì)于他的名字并不了，但是要說(shuō)課本上《核舟記》，想必背過(guò)的人應(yīng)該有印象，其中有一段就是描寫(xiě)的佛印和尚。

《核舟記》描述佛?。悍鹩〗^類(lèi)彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

有一天，蘇東坡來(lái)找佛印，佛印恰巧不在，因?yàn)樘K東坡與佛印比較好，寺內(nèi)和尚安排蘇東坡在禪房休息，并端上了美酒佳肴款待他，蘇東坡在禪房中獨(dú)飲，不知不覺(jué)有些醉意，偶然的一抬頭，發(fā)現(xiàn)粉墻上有好友佛印新題的一首詩(shī)，其詩(shī)云：

“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里邊藏;誰(shuí)能跳出圈外頭，不活百歲壽也長(zhǎng)?！?/p>

蘇東坡看到之后，覺(jué)得詩(shī)寫(xiě)的十分有哲理，但是覺(jué)得四大皆空，只有僧人才能做得到，而色對(duì)于普通人來(lái)講，就是大部分百姓應(yīng)該有的，于是蘇東坡按照自己的想法在佛印詩(shī)的右側(cè)寫(xiě)了《和佛印禪師詩(shī)》。其詩(shī)云：

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高;不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消?！?/p>

寫(xiě)完覺(jué)得非常滿(mǎn)意，趁著醉意就離開(kāi)了禪房。

第二天，宋神宗在王安石的陪同下來(lái)到了大相國(guó)寺，閑逛之余，宋神宗看到了佛印和蘇東坡的詩(shī)，覺(jué)得十分有趣，于是看著身邊的王安石，問(wèn)道：“愛(ài)卿，你何不和一首？”

王安石不僅僅一名優(yōu)秀的政治家和改革家，也是一名文學(xué)家，與蘇東坡同為“唐宋八大家”，并且有很多的優(yōu)秀作品，面對(duì)宋神宗的命令，王安石應(yīng)聲答應(yīng)，想了一會(huì)，于是揮筆在佛印題詩(shī)的左側(cè)寫(xiě)下《亦和佛印禪師詩(shī)》。其詩(shī)云：

“無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人稀;無(wú)財(cái)民不奮發(fā)，無(wú)氣國(guó)無(wú)生機(jī)?！?/p>

宋神宗聽(tīng)后十分高興，大為贊賞王安石，于是選擇和詩(shī)一首。其詩(shī)云：

“酒助禮樂(lè)社稷康，色育生靈重綱常;財(cái)足糧豐家國(guó)盛，氣凝太極定陰陽(yáng)?！?/p>

這就是《酒色財(cái)氣歌》其中的歷史典故。

詩(shī)中的深意

說(shuō)起這四個(gè)人的對(duì)詩(shī)，其實(shí)代表了三種態(tài)度，并且也反映出了三種不同身份之人，對(duì)于酒色財(cái)氣的不同理解。

佛印和尚：

他的理解完全是站在僧人的角度來(lái)看，因?yàn)榉鸺抑v究的是“四大皆空”，并且酒色財(cái)氣更容易讓僧人犯下觸犯戒令，所以佛印和尚才將戒色財(cái)氣看為人生的四堵墻。

蘇東坡：

蘇東坡雖為朝中官員，但他站在了一個(gè)普通百姓的角度，認(rèn)為酒色財(cái)氣是人不可缺少的，并不是人人都是僧人，都需要戒掉這四項(xiàng)，但他也認(rèn)為，對(duì)待這四項(xiàng)人都應(yīng)該把握一個(gè)“度”，才能將酒色財(cái)氣把握好。

王安石和宋神宗：

王安石是一個(gè)政治家，他的角度和眼光都是站在政治立場(chǎng)上，所以他對(duì)于酒色財(cái)氣有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，巧妙地將酒色財(cái)氣與國(guó)家社稷、人民生計(jì)結(jié)合起來(lái)，把人們恐懼的酒色財(cái)氣賦予新的勃勃生機(jī)和喜慶色彩，其中的“無(wú)色路斷人稀”更是印證了色的重要性，無(wú)色國(guó)家人口就會(huì)變少，這對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)不是什么好事。

宋神宗作為皇帝，自然喜歡王安石的詩(shī)意，更是將酒色財(cái)氣重要意義表面化，以此來(lái)告訴大家酒色財(cái)氣對(duì)于國(guó)家的重要性，從而附和了王安石的詩(shī)詞。

其實(shí)，《酒色財(cái)氣歌》詩(shī)歌有著兩個(gè)版本，最開(kāi)始記載在《后漢書(shū)·楊秉傳》，經(jīng)過(guò)后人不斷的改進(jìn)，形成了將酒、色、財(cái)、氣分別進(jìn)行了解釋的詩(shī)句，相比其它版本，最著名的就是相國(guó)寺版本。

都說(shuō)“色字上頭一把刀”，其實(shí)色總是被大家用在不良品德或不良習(xí)氣之中，但蘇東坡和王安石的詩(shī)詞，完全是對(duì)色的另一種詮釋?zhuān)档么蠹覍W(xué)習(xí)。