色是刮骨鋼刀，無色人斷路稀 說的是什么意思 這些典故出自哪里？

這段話出自著名的《酒色財氣歌》，原文如下: 酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣倒被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣?！?/p>

關(guān)于詩歌的來歷還是挺有意思的：

蘇東坡有一次去大相國寺看佛印和尚，但是佛印和尚并不在廟中，蘇東坡一個人喝酒，無意中一抬頭看到了一首詩：

“酒色財氣四堵墻，人人都在里邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長?！?/p>

蘇東坡覺得說的太過了，于是也做了一首詩：

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消?！?/p>

再后來，宋神宗也去了大相國寺，也看到了這兩首詩，就讓王安石也作了一首詩：

“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發(fā)，無氣國無生機?！?/p>

又過了幾天，宋神宗也來到大相國寺視察，碰巧看到了墻上的三首詩，他逐一品讀后，頓時詩興大發(fā)，御筆留下一首詩，詩云：

酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常。財足糧豐國家盛，氣凝大宋如朝陽。酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣到被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。

這是四個男人圍繞“酒色財氣”四字發(fā)生的一段歷史趣事，從中我們可以看出不同人對“酒色財氣”的不同認(rèn)識，也體現(xiàn)了四個男人的不同境界層次。

蘇東坡的境界明顯比佛印更高一籌，他指出“酒色財氣”是人之常情，不必刻意壓制，但需要懂得節(jié)制，作為君子要做到“喝酒但不喝醉，欣賞女色而不沉迷，愛財而取之有道，謙讓而不生氣”，這也是絕大多數(shù)人對待“酒色財氣”的理想態(tài)度。

相比佛印和蘇東坡的境界，王安石顯然更勝一籌。他跳出了個人養(yǎng)生的范疇，從整個國計民生的高度提出對“酒色財氣”的理解，提出酒是禮儀的重要道具不可或缺，色是人口繁衍的必需途徑不可荒廢，百姓只有愛財才能發(fā)奮工作，國家只有朝氣才能蓬勃生機。

宋神宗不愧是一國之主，他綜合了佛印、蘇東坡和王安石三者的觀點，提出了無論對國家，還是對個人，“酒色財氣”不可沒有，不可過度，最重要的是要“量體裁衣”。

這句話的理解應(yīng)該是這樣的，人一旦太色了，容易早死，也就是縱欲過度，腰酸背痛，身體透支的像用鋼刀刮骨頭這么難受。比如一些比較好色的皇帝，后宮佳麗三千，這小身板哪里受的了？所以不要縱欲，就跟不要酗酒一樣的！

但是如果人人都不色了，會怎樣呢？

那就是人口減少了，路也沒了，人也變得少了，因為人人都不好色了，也就沒有了欲望，沒有欲望就沒有生育，那么長此以往，就是毀滅！

當(dāng)然這個“色”也可以指美色或者景色，愛美之心人皆有之，如果人人都不愛美了，那么自然就會路斷人稀。

關(guān)于“酒色財氣”的爭議，自古至今就沒有停息過，很多人都奉行“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”的“及時行樂主義”，卻忽略了“適可而止”的道理。古人有詩云“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”希望諸君能懂得節(jié)制，方能細(xì)水長流。