易中天在《易中天中華史》里提到，“未來(lái)世界的舞臺(tái)將由這三大文明唱主角，它們分別是西方文明、中華文明、伊斯蘭文明”。

這感覺未來(lái)就像是一個(gè)新的“三國(guó)”世界。

我們身為中國(guó)人，對(duì)中華文明當(dāng)然有自信。

而現(xiàn)在的西方文明圈是全世界最富裕的地區(qū)，它們?nèi)脒x新“三國(guó)”之一，也當(dāng)之無(wú)愧。

伊斯蘭文明為什么也能入選？

經(jīng)?？葱侣劦呐笥讯紤?yīng)該知道，伊斯蘭世界的中心——中東地區(qū)，可是亂成一團(tuán)，尤其是阿拉伯之春爆發(fā)后，內(nèi)戰(zhàn)不斷，上千萬(wàn)難民流離失所。

品三國(guó)的易中天先生，是怎么品出未來(lái)的新“三國(guó)”的呢？

我們拋開偏見來(lái)看伊斯蘭文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果伊斯蘭文明沒(méi)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，怎么可能會(huì)傳播到全世界，讓白人、黑人、黃種人都紛紛入教。

下面，我們就來(lái)看看，伊斯蘭文明是如此稱霸世界的。

01

伊斯蘭文明能稱霸世界，靠的是獨(dú)特的教義。

猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，它們同宗同源，甚至共享同一個(gè)真神。

但猶太人認(rèn)為，只有他們才是上帝的選民，這就在血緣和宗親上，阻止了其他人追隨猶太教，這也使得它只能成為一個(gè)小眾的宗教。

而基督教是猶太教的改良版，任何人都能成為上帝的選民，只要你信奉上帝就可以了。

伊斯蘭教在吸收教徒方面，走得更遠(yuǎn)。

伊斯蘭教的“一神”極致強(qiáng)大，人類只能信奉無(wú)法抵抗。

可是，這個(gè)一神不直接干預(yù)世界，換句話說(shuō)，他創(chuàng)造了這個(gè)世界之后，就把實(shí)際的掌管權(quán)交給了人類。

那么人的地位，就很高了。

而且在這個(gè)模式里，人和神之間的關(guān)系，非常直接。

哪怕開放的基督教也有牧師作為神和信徒之間的紐帶，伊斯蘭教的神都是直通每一個(gè)教徒的。

這就給了人很大的自由性，我怎么信真神，是我自己的事情。

02

當(dāng)然，伊斯蘭教那么自由，是經(jīng)過(guò)一次改革的。

伊斯蘭教起源于公元7世紀(jì)，它最權(quán)威的經(jīng)典，就是《古蘭經(jīng)》。

圍繞著古蘭經(jīng)，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次人神關(guān)系的危機(jī)。

關(guān)于《古蘭經(jīng)》有一個(gè)原始設(shè)定，就是它是真主給人類的“最后一部經(jīng)典”。

信徒們需要憑著這一本《古蘭經(jīng)》，堅(jiān)持到世界末日。

中間不管時(shí)間有多長(zhǎng)，不管遇到多大的問(wèn)題，真主都不會(huì)再給出任何新的啟示。

凡是聲稱有新啟示的，那可就是異端了。

這什么意思呢，就是說(shuō)，人和神之間的渠道，有且只有一個(gè)，就是《古蘭經(jīng)》。

這在一開始是沒(méi)問(wèn)題的。

但是到了公元9世紀(jì)，也就是這個(gè)宗教發(fā)源大概兩個(gè)世紀(jì)以后，出現(xiàn)了新的情況，《古蘭經(jīng)》里沒(méi)直接規(guī)定，怎么辦？

就有許多教徒提出來(lái)說(shuō)，《古蘭經(jīng)》是被創(chuàng)造出來(lái)的，不是永恒的，時(shí)代變了，《古蘭經(jīng)》也可以變通。

你可能覺得，在當(dāng)時(shí)這么說(shuō)挺大逆不道的，但其實(shí)有的掌權(quán)者還挺希望這樣的，因?yàn)檫@樣他們可以把宗教置于王權(quán)之下，來(lái)為自己服務(wù)。

當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)馬蒙，就支持這個(gè)《古蘭經(jīng)》不永恒的說(shuō)法，因?yàn)榭梢约訌?qiáng)王權(quán)呀。

那保守派肯定是激烈反對(duì)，他們看到了巨大的危險(xiǎn)。

《古蘭經(jīng)》是人神之間唯一的界面，要是誰(shuí)都可以改變《古蘭經(jīng)》，也就意味著，誰(shuí)都可以操控這唯一的神。

當(dāng)時(shí)吵得不可開交。

怎么辦呢？

既然往前進(jìn)一步那么危險(xiǎn)，那干脆就定下來(lái)，《古蘭經(jīng)》這個(gè)渠道和真主本身一樣，也是永恒的。

這可就是把《古蘭經(jīng)》定到了類似于基督教里耶穌這個(gè)級(jí)別了。

那老經(jīng)典遇到新情況怎么辦呢？

人有權(quán)來(lái)解釋。

信徒在塵世間遇到任何問(wèn)題，請(qǐng)先到永恒不變的《古蘭經(jīng)》里去找答案。

《古蘭經(jīng)》沒(méi)直接說(shuō)的地方，就要靠人的解釋。

留下的空白由人來(lái)填補(bǔ)。

具體說(shuō)起來(lái)，就是兩個(gè)字，“委托”。

一方面，神無(wú)限大，另一方面，神又把治理世界的權(quán)力下放給人，由人類掌握。

所以在伊斯蘭教看來(lái)，統(tǒng)治世界是人，人是至高無(wú)上的。

《古蘭經(jīng)》里寫道，真主用泥土造了第一個(gè)人，叫阿丹，也就是全人類的始祖。

為了彰顯人的崇高地位，真主要求天使們給阿丹下拜，還把萬(wàn)物的名字，默默啟示給阿丹，從而讓他掌握了萬(wàn)物的秘密。

其他宗教都不把人當(dāng)人看，伊斯蘭教卻把人捧上天。

當(dāng)然，實(shí)際代替真主統(tǒng)治世界的，一個(gè)是穆斯林世界的領(lǐng)袖，另一個(gè)就是有實(shí)權(quán)的統(tǒng)治者，有時(shí)候兩者也合二為一。

03

伊斯蘭教這樣設(shè)置，有什么好處呢？

好處太多了。

首先，它可以大大激發(fā)信徒的創(chuàng)造性。

世界既然交給了人類，那去認(rèn)識(shí)和探索世界，就是人類的使命。

伊斯蘭教對(duì)于科學(xué)活動(dòng)，不但沒(méi)有禁忌，還有獎(jiǎng)勵(lì)。

哥白尼最早提出了日心說(shuō)，布魯諾為了傳播日心說(shuō)，還被燒死。

但早在中世紀(jì)就有好幾位穆斯林天文學(xué)家提出了日心說(shuō)，一輩子也活得好好的。

11世紀(jì)的穆斯林，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地球是圓的，直到15世紀(jì)以前，最先進(jìn)的航海技術(shù)也都一直掌握在穆斯林的手里。

其次，具有極大的靈活性。

這種靈活性可以適應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)——游牧、農(nóng)耕、城市。

伊斯蘭教似乎非常嚴(yán)格，但實(shí)際上有巨大的操作空間。

比如，對(duì)于逐水草而居的游牧民族而言，就特別需要這種靈活性。

所以，每當(dāng)伊斯蘭教傳播到一個(gè)地方，因?yàn)槿擞芯薮蟮男袆?dòng)自由，就可以也把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗包容進(jìn)來(lái)。

這點(diǎn)和中華文明剛好相反。

中華文明是把一切外來(lái)文化融合成自己的，比如佛學(xué)就是一個(gè)很好例子。

但伊斯蘭教是去融合當(dāng)?shù)氐奈幕院苋菀拙捅划?dāng)?shù)厝诵叛觥?/span>

這就不難解釋，為什么伊斯蘭教能傳播得那么快、那么遠(yuǎn)，可以在不同文化間傳播。

阿拉伯帝國(guó)在鼎盛時(shí)期，東到中國(guó)邊境，西到大西洋沿岸，北邊是中亞的里海，南邊是阿拉伯海，橫跨亞歐非三個(gè)大洲，這么大的一個(gè)國(guó)家，地域差異極大，都可以納入伊斯蘭教的框架。

而且伊斯蘭教從7世紀(jì)到現(xiàn)在，一千多年，還保持了很大的規(guī)模，這都說(shuō)明，這種靈活給它賦予了很強(qiáng)的適應(yīng)性。

你看哈，印度尼西亞是一群島嶼組成的國(guó)家，中亞地區(qū)則是遠(yuǎn)離海洋的內(nèi)陸國(guó)家，兩地的文化非常不一樣，但都不妨礙它們都信仰伊斯蘭教。

04

光靈活自由還不是伊斯蘭教的強(qiáng)項(xiàng)，能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件，才是它能吸引眾多信徒的最主要原因。

伊斯蘭文明首先在阿拉伯地區(qū)誕生，它出現(xiàn)的時(shí)間，恰巧是中國(guó)和歐洲一東一西兩個(gè)文明，同時(shí)處于低谷的時(shí)候。

在公元二世紀(jì)之后，羅馬帝國(guó)和大漢王朝都開始風(fēng)雨飄搖，走向了滅亡。

歐洲從此進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近千年的中世紀(jì)黑暗時(shí)代，而中國(guó)則進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的分裂和戰(zhàn)亂。

可以想象，在世界版圖上，只有亞歐大陸中部的阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭文明高高地聳立著。

從八世紀(jì)到十三世紀(jì)，整整500年，世界上真正的科技中心就是當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)，或者叫做伊斯蘭世界，也就是以阿拉伯地區(qū)為中心，包括波斯、北非和東歐信仰伊斯蘭教的地區(qū)。

我們從歷史課本里都知道，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，最后傳入歐洲，中國(guó)的造紙術(shù)也是經(jīng)阿拉伯人傳過(guò)去。

在深入一點(diǎn)的歷史知識(shí)告訴我們，是阿拉伯人把古希臘、羅馬的文明典籍也保留了下來(lái)，之后又把這些文明的火種“交棒”，還給了歐洲，點(diǎn)燃了后來(lái)的文藝復(fù)興，完成了它在文明史上的使命。

可以說(shuō)，伊斯蘭文明，或者說(shuō)阿拉伯文明，融合了東西雙方的各種先進(jìn)文明和技術(shù)。

05

當(dāng)然，它自己也原創(chuàng)了不少新發(fā)明、新技術(shù)。

波斯人花拉子密，被稱為“巴格達(dá)智慧之家”，他是伊斯蘭文明鼎盛時(shí)代科學(xué)的集大成者，古希臘之后，文藝復(fù)興之前全世界最重要的科學(xué)家。

花拉子密是少有的全才型的學(xué)者，在阿拉伯文明中的地位有點(diǎn)相當(dāng)于亞里士多德在古希臘的地位，牛頓在英國(guó)的地位，他在數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)及地圖學(xué)等方面都有杰出的貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)歐幾里德確立的幾何學(xué)作為數(shù)學(xué)一個(gè)獨(dú)立分支的地位，那么確立代數(shù)作為數(shù)學(xué)獨(dú)立分支地位的人就是花拉子密。

花拉子密在數(shù)學(xué)上的代表作是《代數(shù)學(xué)》，他在這本經(jīng)典的數(shù)學(xué)著作中給出了一元二次方程的通用解法。這個(gè)解法我們今天的初中生都要學(xué)習(xí)。

也正是花拉子密在他的著作中使用了印度數(shù)字，這些著作在12世紀(jì)被翻譯成拉丁文傳到了歐洲時(shí)，歐洲人才會(huì)以為印度數(shù)字是阿拉伯人的發(fā)明，也就一直叫成了阿拉伯?dāng)?shù)字。

花拉子密的第二大貢獻(xiàn)在天文學(xué)上，他拓展了托勒密奠定的經(jīng)典天文學(xué)范疇。

但是，他研究天文學(xué)的動(dòng)機(jī)很有意思，他是為了準(zhǔn)確測(cè)量星象、方位和時(shí)間，以便穆斯林教徒能夠在準(zhǔn)確時(shí)間對(duì)準(zhǔn)確的方向朝拜。

從中你可以感受到宗教最初對(duì)于科學(xué)是有激發(fā)作用的。

花拉子密還發(fā)明了最早的象限儀，這個(gè)觀測(cè)星空的天文儀器后來(lái)被歐洲人稱為“第一象限儀”。

我們高中數(shù)學(xué)課本里的正弦函數(shù)、余弦函數(shù)都是他為了方便天文學(xué)中的計(jì)算而發(fā)明的。

花拉子密的第三大貢獻(xiàn)是在地理學(xué)上，他完善了托勒密的《地理學(xué)》，修正了世界上主要城市的位置，并且給出了對(duì)地球地形地貌的描述，這些地理概念成為了今天地理學(xué)的基礎(chǔ)。

06

當(dāng)然，花拉子密是伊斯蘭文明的科學(xué)家的杰出代表，但是伊斯蘭世界全盛時(shí)一流的科學(xué)家遠(yuǎn)不止他一人。

那個(gè)時(shí)代，在阿拉伯半島和波斯的大地上可謂是群星璀璨。

如果只挑一個(gè)最重要的成就說(shuō)，那就是煉金術(shù)，這也是現(xiàn)代化學(xué)的源頭。

和古代中國(guó)人一樣，伊斯蘭世界也熱衷于煉金術(shù)。

但是阿拉伯人卻是實(shí)實(shí)在在地為這門新學(xué)科完成了奠基。

那么他們都做了什么呢？

阿拉伯人發(fā)明和改良了許多實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)方法，比如蒸餾、升華、過(guò)濾和結(jié)晶等方法都是他們發(fā)明的，還成功地提煉出純酒精、碳酸鈉、硝酸、硫酸、鹽酸、硝酸銀和硝酸鉀等多種化學(xué)物質(zhì)。

在諸多的煉金術(shù)士中，非常值得一提的是阿布·穆薩·賈比爾·伊本·哈揚(yáng)，他被譽(yù)為化學(xué)的奠基人。

賈比爾不僅進(jìn)行了很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了很多化學(xué)物質(zhì)，而且記錄了很多化學(xué)物質(zhì)的制作方法以及金屬的冶煉方法。

十四世紀(jì)他的著作被翻譯成拉丁文傳入到歐洲，成為了后來(lái)歐洲煉金術(shù)士和早期化學(xué)家重要的參考書。

今天，大量的化學(xué)名稱和術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯語(yǔ)，這和賈比爾等人的貢獻(xiàn)有關(guān)。

07

你看，如此繁榮的伊斯蘭世界，當(dāng)然對(duì)人非常有吸引力。

就像現(xiàn)在信仰基督教是中產(chǎn)階級(jí)和富人的標(biāo)志一樣，當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭教也是如此。

你想啊，在伊斯蘭的世界里，左邊的基督教文明正處于黑暗的中世紀(jì)，，右邊的中華文明也陷入混亂。

在歐亞大陸上，伊斯蘭文明就是當(dāng)時(shí)的燈塔。

現(xiàn)在全世界的公知都向往美國(guó)，而在當(dāng)時(shí)的公知們看來(lái)，伊斯蘭世界就是燈塔國(guó)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)后，歐洲的科學(xué)家們都非常注重量化實(shí)驗(yàn)，摒棄了主觀經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論，這是現(xiàn)代科學(xué)方法的起源。

其實(shí)，重視量化實(shí)驗(yàn)，正是從阿拉伯學(xué)者那里學(xué)來(lái)的。

可以這樣說(shuō)，阿拉伯人在科技上的成就，為后來(lái)中世紀(jì)末期的歐洲人提供了豐富的理論、資料和研究方法，有力地推動(dòng)了全世界科技的進(jìn)步和歐洲科學(xué)的復(fù)興。

伊斯蘭教先知穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)術(shù)的重視。

這里說(shuō)到“中國(guó)”，并不是說(shuō)中國(guó)的學(xué)問(wèn)有多好，在當(dāng)時(shí)阿拉伯人所知道的世界，中國(guó)是最遙遠(yuǎn)的地方，因此中國(guó)可能只是一個(gè)比喻。

穆罕默德的本意是，不管獲得學(xué)問(wèn)多么困難，也應(yīng)該去做。

一個(gè)對(duì)學(xué)問(wèn)那么熱愛的文明，怎么可能不繁榮昌盛？怎么可能不發(fā)展壯大？

那問(wèn)題來(lái)了，為什么伊斯蘭文明這么輝煌，卻沒(méi)有誕生現(xiàn)代科學(xué)呢？為什么現(xiàn)在的伊斯蘭世界會(huì)陷入貧窮、動(dòng)亂的困局呢？

明天我們繼續(xù)來(lái)聊伊斯蘭文明那些事兒。