一

二

（一）董其昌、吳偉業(yè)《書畫合璧》卷繼鑒

（二）《畫禪室寫意》冊的討論

（三）《石磴盤紆圖》的繼鑒

（四）《贈稼軒山水圖》的討論

[13]肖燕翼：《“四王繪畫”的鑒賞》，《紫禁城》2018年第8期，頁14－29。

[14]（清）張庚、劉瑗撰，祁晨越點(diǎn)校：《國朝畫徵錄》卷中，頁52，浙江人民美術(shù)出版社，2011年。

[15]肖燕翼：《董其昌三種八作的考辨》，前揭氏著《古書畫名家名作辨?zhèn)稳?，?70－181。

[16]前揭吳升《大觀錄》卷一九，頁555。

[17]［日］古原宏伸編：《董其昌的書畫（研究篇）》頁244，東京：二玄社，1981年。

[18]上海博物館編：《丹青寶箋——董其昌書畫藝術(shù)特集》第4冊，上海書畫出版社，2018年。

[19]肖燕翼：《王時(shí)敏為“圣符”作〈仿古山水冊〉辨?zhèn)巍?，前揭氏著《古書畫名家名作辨?zhèn)稳罚?90－199。

[20]前揭董其昌著，邵海清點(diǎn)校《容臺集》（下），頁680。

[21]（清）王時(shí)敏：《王奉常書畫題跋》，前揭盧輔圣主編《中國書畫全書》第7冊，頁926。

董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，號思白，別號香光居士，松江華亭（今上海市）人。明朝后期大臣，書畫家。

萬歷十七年，中進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書。崇禎九年，卒，賜謚“文敏”。

董其昌擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設(shè)色，古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。

北京大學(xué)教授、引碑入草開創(chuàng)者的李志敏評價(jià)：“董其昌主張學(xué)古變古，但在書法神韻問題上的迷信觀念，卻比古人尤有過之”。[1]  存世作品有《巖居圖》《明董其昌秋興八景圖冊》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》等。[2]  著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》《戲鴻堂帖》（刻帖）等。

本    名董其昌別    稱董文敏字    號字玄宰

號思白、香光居士所處時(shí)代明代民族族群漢族出生地松江華亭（今上海閔行區(qū)馬橋）出生時(shí)間1555年2月10日去世時(shí)間1636年10月26日主要作品《巖居圖》《秋興八景圖》《晝錦堂圖》等主要成就“華亭畫派”代表人物

董其昌，南直隸松江府上?？h（今屬上海市）董家匯人。生于嘉靖三十四年一月十九日（1555年2月10日）。17歲時(shí)，參加松江府會考。當(dāng)時(shí)他寫了一篇很得意的八股文，自以為準(zhǔn)可奪魁，誰知發(fā)榜時(shí)竟屈居堂侄董原正之下。原因是知府衷貞吉嫌他試卷上的字寫得差，文章雖好，只能屈居第二。此事使董其昌深受刺激，從此他發(fā)憤學(xué)習(xí)書法。以唐人顏真卿《多寶塔帖》為楷模，后來又改學(xué)魏、晉，臨摹鐘繇、王羲之的法帖。經(jīng)過十多年的刻苦努力，董其昌的書法有了很大的進(jìn)步，山水畫也漸漸入門。

進(jìn)退得宜

明萬歷十七年（1589年），董其昌考中進(jìn)士，并因文章、書法優(yōu)秀被選為庶吉士，入翰林院深造，供職于翰林院。翰林院學(xué)士田一儁去世，告假護(hù)柩南下數(shù)千里，送老師回福建大田縣。一度擔(dān)任皇長子朱常洛的講官，不久，便告病回到松江。而京官和書畫家的雙重身份，使他的社會地位迥異往昔。其后，他相繼擔(dān)任過湖廣提學(xué)副使、福建副使，一度還被任命為河南參政從三品的官職。

一年之后，他就奉旨以編修養(yǎng)病，“家食二十余年”。其時(shí)，正值明朝歷史上長達(dá)十余年的“國本之爭”，其間還發(fā)生了著名的“妖書案”、“楚太子獄”，朝廷內(nèi)部為冊立太子一事黨爭不休，風(fēng)云詭譎。

董其昌借口回家養(yǎng)病辭官，直到泰昌元年（1620年），光宗朱常洛繼位，董以帝師身份回到朝廷，授太常少卿，掌國子司業(yè)，修《神宗實(shí)錄》。但光宗執(zhí)政一個(gè)月就駕崩，繼任的熹宗天啟朝，魏忠賢與皇帝乳母客氏把持朝政，天啟五年（1625年），董其昌被任命為南京禮部尚書，在任一年后即辭官退隱，“家居八載”。

崇禎五年（1632年），魏忠賢已死，政局趨向清明，七十七歲的董其昌第三次出仕，“起故官，掌詹事府事”。次年，溫體仁將周延儒排擠出內(nèi)閣，在魏忠賢余孽的鼓動下掀起黨爭，排斥東林。崇禎七年（1634年），董其昌又請求退歸鄉(xiāng)里。

從三十五歲走上仕途到八十歲告老還鄉(xiāng)，為官十八年歸隱二十七年。與家鄉(xiāng)松江的先賢陸機(jī)崇奉“士為知己者死”相比，董其昌把明哲保身的政治智慧用得出神入化。他以科舉入仕進(jìn)入精英階層，既結(jié)交東林派、公安派，又與反東林黨人惺惺相惜，其謚號“文敏”就來自于阮大鋮。[2] 

潛心書畫

在研習(xí)經(jīng)史之余，董其昌與同僚諸友切磋書畫技藝，縱論古今，品評高下。又從韓世能那里借閱晉、唐、宋、元法帖寶繪，心摹手追，有時(shí)廢寢忘餐，因而學(xué)問大進(jìn)，開始在京中有些名氣。在家鄉(xiāng)，董其昌筑“來仲樓”、“寶鼎齋”、“戲鴻堂”、“畫禪室”、“香光室”等，牙簽玉軸，左圖右史，置身其中，著書立說，探究古今書畫藝術(shù)。

他不遺余力地搜集王羲之、王獻(xiàn)之、謝安、桓溫、趙佶、米芾諸名家法書，于萬歷三十一年（1603年）刊刻《戲鴻堂法帖》行世。病休松江時(shí)期，他正值四十余歲的盛年，廣聞博識，采集眾長，悠居林泉，心閑手熟，創(chuàng)作了《葑涇訪古圖》《鶴林春社圖》《浮嵐暖翠圖》《神樓圖》《西湖八景圖》《溪回路轉(zhuǎn)圖》等許多描繪江南風(fēng)光的著名山水畫。

萬歷四十三年（1615）秋天，六十歲出頭的董其昌辭官在家，他的兩個(gè)兒子董祖常帶人強(qiáng)搶佃戶之女綠英。不久，董其昌因?yàn)樵趽?dān)任考官時(shí)不徇私情得罪的勢家利用這個(gè)事情收買說書藝人錢二到處說唱這個(gè)編出來的故事，傳言很快得到發(fā)酵。董其昌知道后追究到范昶身上，但范昶并不承認(rèn)，而且還跑到城隍廟里起誓，為自己辯白。

也許是城隍神靈驗(yàn)懲罰了范昶，也許是范昶自己做了虧心事心里犯虛害怕，不久范昶暴病而死，范母就認(rèn)為反正這是董家所逼造成的，于是帶著兒媳龔氏、孫媳董氏等女仆穿著孝服到董家門上哭鬧。董家當(dāng)然也有理不讓，你自己造孽還起誓惹怒城隍神與我何干，對范家侵宅的行為進(jìn)行了回?fù)?。范家兒子不堪其辱，冒死用一紙“剝褌搗陰”的訟狀將董家告到官府。

時(shí)為明萬歷四十四年（1616年）春天，被人煽動的讀書人把董府圍住，兩方大打出手，場面混亂。最后將董府?dāng)?shù)百間畫棟雕梁、朱欄曲檻的園亭臺榭盡付之一炬，十九日，鄉(xiāng)民將董其昌建在白龍?zhí)兜臅鴪@樓居焚毀，還把董其昌手書“抱珠閣”三字的匾額沉在河里，這就是后來所謂的“民抄董宦”。[3-5] 

董其昌惶惶然避難于蘇州、鎮(zhèn)江、丹陽、吳興等地，直到半年后事件才平息下來。

亦官亦隱

明泰昌元年（1620年），神宗駕崩，朱常洛即位，是為光宗。光宗即位，啟用董其昌為太常少卿，掌國子司業(yè)。期間，奉命修《神宗實(shí)錄》。天啟五年（1625年），董被任命為南京禮部尚書，在任一年，退隱。

崇禎五年（1632年）。崇禎繼位以后，勵(lì)精圖治，二年（1629年），魏忠賢死，政局開始澄清。董其昌“起故官，掌詹事府事”，時(shí)年七十七歲。六年（1633年），朝中周延儒遭溫體仁排擠，離開內(nèi)閣，溫體仁在魏忠賢余孽的鼓動下，掀起黨爭，排斥東林，七年（1634年），董其昌又乞求致仕。

死后哀榮

崇禎九年九月二十八日戌時(shí)（1636年10月26日） [6]  ，董其昌在松江寓所逝世，享年八十二歲。（是日距董其昌知交好友袁可立三周年祭日十二天）后來葬于吳縣（今屬江蘇）漁洋灣董氏墳塋。清順治元年（1644年），南京南明福王政權(quán)以董其昌書畫成就與元人趙孟頫相類，授予董其昌與趙孟頫相同的謚號“文敏”，后人因此把他稱作“董文敏”。

藝術(shù)成就編輯

綜述

董其昌書法上有“邢張米董”之稱，即把他與臨邑邢侗、晉江張瑞圖、須天米鐘并列；繪畫上有南董北米之說。莫是龍、陳繼儒提倡“南北宗”之說，即把“院體”山水畫與“文人畫”分為南北兩派。董其昌一生創(chuàng)作的書畫作品不可勝數(shù)，臨仿古人的繪畫和詩帖是其中的一個(gè)重要部分。

他在《畫禪室隨筆》中所說的“讀萬卷書”正是指一個(gè)人要想成為藝術(shù)家，必須學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)古人。他17歲開始學(xué)習(xí)書法時(shí)臨寫顏真卿的《多寶塔》，22歲學(xué)習(xí)繪畫時(shí)師法黃公望，以后又遍學(xué)諸家，這種以古人為師的作法八十而不輟，伴其終生。他廣泛吸取對唐宋元諸家優(yōu)長，抉精探微，使其書畫取得了超越古人的藝術(shù)成就。

繪畫

董其昌強(qiáng)調(diào)以古人為師，但反對單純機(jī)械地模擬蹈襲。隨著閱歷的增加、思想的成熟，他在繼承前人技法時(shí)不倚傍他人廡下“作重臺”，而是有選擇地取舍，融入自己的創(chuàng)意。他認(rèn)為如果離開了自己的創(chuàng)意，古人的精神也難以表達(dá)，故應(yīng)以自己獨(dú)創(chuàng)的形式再現(xiàn)古人的“風(fēng)神”。憑借自己對古人書畫技法得失的深刻體會，他攝取眾家之法，按己意運(yùn)筆揮灑，融合變化，達(dá)到了自成家法的化境。

董其昌的山水畫大體有兩種面貌，一種是水墨或兼用淺絳法，這種面貌的作品比較常見；另一種則是青綠設(shè)色，時(shí)有出以沒骨，比較少見。他十分注重師法古人的傳統(tǒng)技法，題材變化較少，但在筆和墨的運(yùn)用上，有獨(dú)特的造詣。他的繪畫作品，經(jīng)常是臨仿宋元名家的畫法，并在題識中加以標(biāo)榜，雖然處處講摹古，并不是泥古不化，而是能夠脫窠臼，自成風(fēng)格，其畫法特點(diǎn)，在師承古代名家的基礎(chǔ)上，以書法的筆墨修養(yǎng)，融會于繪畫的皴、擦、點(diǎn)劃之中，因而他所作山川樹石、煙云流潤，柔中有骨力，轉(zhuǎn)折靈變，墨色層次分明，拙中帶秀，清雋雅逸。

他在天啟二年，67歲時(shí)臨摹北宋范寬的《溪山行旅圖》采取青綠設(shè)色、水墨兼并淺絳的綜合繪畫技藝手法，充分表現(xiàn)出他的人物工筆精湛、山水風(fēng)格獨(dú)特畫壇藝術(shù)自然傳承的巨匠魅力。他的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)聲望顯著，成為“華亭派”的首領(lǐng)。[7] 

董其昌特別講求用墨的技巧，水墨畫兼擅潑墨、惜墨的手法，濃淡、干濕自然合拍，著墨不多，卻意境深邃，韻味無窮；無須炫異矜奇，而真氣橫溢，充塞紙間。董其昌的設(shè)色山水，或用楊升沒骨法，從彩筆代替墨筆，完成線條、輪廓、鉤、勒、皴、擦，盡態(tài)極妍，不為刻畫；或仿黃公望的淺絳法，參以趙大年、趙孟頫的青綠法，別樹一格，層次分明，淡雅清新，生機(jī)盎然。

董其昌作畫強(qiáng)調(diào)寫意，使綺麗多姿的山水顯得有些捉襟見肘的色彩。但是他兼長書法、詩文，每每繪完山水，題以詩文，行楷簇簇如行蠶，閃閃如迅霆飛電，全圖詩、書，畫相映成趣，和諧一致，更富有抒情意境。董氏的創(chuàng)作，因而成為文人畫追求意境的典范。

如《遙峰潑翠圖》，整個(gè)畫面不過是干遠(yuǎn)景而已，筆墨也很簡單，但神韻、骨力俱足。畫面的前部作一隅坡腳，綴以數(shù)塊荒石。坡腳上有三株老樹，交錯(cuò)而立。中間一株是夾葉樹，稍事勾勒，卻枝葉備見；旁邊兩株的樹葉，則充分發(fā)揮潑墨的作用，左以直抹示盤曲，右以橫點(diǎn)示傲岸，濃淡相間，一派生機(jī)。畫面上部以淡墨一抹而就，遠(yuǎn)山橫貫，僅見輪廓隱人天際，山體卻茫茫然，仿佛煙嵐縈繞，雄渾無比。作者再用濃墨在一片淡遠(yuǎn)的景色中，染出幾處高低錯(cuò)落的樹葉，遠(yuǎn)近有致，層次豐富，煙云流動，充塞渚岸。左側(cè)繪有小坡，坡上以橫墨抹出數(shù)株直樹。中間汪洋大水，不施筆墨，而萬頃湖面浩瀚無涯之氣勢躍然紙上。此圖長225厘米，寬75厘米，如此大幅立軸，只寥寥地布置些近樹遠(yuǎn)山，就把握住整個(gè)畫面峰遙、水闊、樹翠的神情。這正是董其昌巧妙地運(yùn)用“王洽潑墨，李成惜墨，兩家合之，乃成畫訣”的結(jié)果。全幅似疏似漏，但沒有照應(yīng)不到的地方，用筆爽利遒勁，又含蓄靈秀，純以墨色氣勢的潤澤、醒目而動人遐思。如不是熟練地掌握“空處有畫”的本領(lǐng)，就不會有這樣高明的布局。有人認(rèn)為這是董其昌從“寬能走馬、密不通風(fēng)”的書體結(jié)構(gòu)中觸悟而得，這并不是沒有道理的。整幅立軸不設(shè)色，但面貌清麗，有咫尺千里之勢，給人以遠(yuǎn)深寧靜的感覺。

再如他暮年所作《關(guān)山雪霽圖》，山巒林壑，綿延無際。右方重巒疊嶂，氣勢沉雄。中間幽壑重重，峭壁矗立，村落、叢林、流泉、山徑，錯(cuò)落有致，雜而不亂；大江曲折跌宕其間，雖有干巖萬壑，亦無窒礙不通的感覺。左方云煙彌漫，浸淫樹石，路遙山重，隱人微茫，深遠(yuǎn)莫測，意味不盡。圖中以渴筆鉤勒峰巒山石，皴擦的運(yùn)用極其準(zhǔn)確、靈活，而線條流走輕快，疏密得宜。山岡陵石的凹凸明暗，則以橫點(diǎn)巨苔，配上淡墨直皴的層層渲染來加以完成，技巧純熟，無懈可擊。意境樸厚深邃，很有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的詩意。全圖用筆老辣生拙，骨力練達(dá)，墨氣鮮潤，絕去甜俗，以疏曠之筆，畫出凝寒淡遠(yuǎn)的景致。卷尾數(shù)行行楷跋文，書體娟秀剛勁，更使此圖富有書卷氣，爽朗瀟灑，自具風(fēng)格。正如中國當(dāng)代書畫家南山樂山評論董其昌的藝術(shù)特點(diǎn)說：董香光（董其昌）滿腹經(jīng)綸，故能筆清墨潤，山色如洗，寧靜深邃，絕無塵垢。

書法

董其昌的書法，吸收古人書法的精華，但不在筆跡上刻意模仿，

兼有“顏骨趙姿”之美。

董其昌的書法成就也很高，董的書法以行草書造詣最高，他對自己的楷書，特別是小楷也相當(dāng)自負(fù)。董其昌雖處于趙孟頫、文征明書法盛行的時(shí)代，但他的書法并沒有一味受這兩位書法大師的左右。他的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風(fēng)，自成一體，其書風(fēng)飄逸空靈，風(fēng)華自足。筆畫園勁秀逸，平淡古樸。用筆精到，始終保持正鋒，少有偃筆、拙滯之筆；在章法上，字與字、行與行之間，分行布局，疏朗勻稱，力追古法。用墨也非常講究，枯濕濃淡，盡得其妙。

書法至董其昌，可以說是集古法之大成，“六體”和“八法”在他手下無所不精，在當(dāng)時(shí)已“名聞外國，尺素短札，流布人間，爭購寶之?！保ā睹魇贰の脑穫鳌罚?。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的書為宗法，備加推崇、偏愛，甚而親臨手摹董書，常列于座右，晨夕觀賞?？滴踉鵀樗哪E題過一長段跋語加以贊美：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行于褚墨間，非諸家所能及也。每于若不經(jīng)意處，豐神獨(dú)絕，如清風(fēng)飄拂，微云卷舒，頗得天然之趣。嘗觀其結(jié)構(gòu)字體，皆源于晉人。蓋其生平多臨《閣帖》，于《蘭亭》《圣教》，能得其運(yùn)腕之法，而轉(zhuǎn)筆處古勁藏鋒，似拙實(shí)巧。……顏真卿、蘇軾、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出于晉人。趙孟頫尤規(guī)模二王。其昌淵源合一，故摹諸子輒得其意，而秀潤之氣，獨(dú)時(shí)見本色。草書亦縱橫排宕有致，朕甚心賞。其用墨之妙，濃淡相間，更為絕。臨摹最多，每謂天姿功力俱優(yōu)，良不易也。”據(jù)說，康熙還親自臨寫董書，致使董書得以風(fēng)靡一時(shí)，出現(xiàn)了滿朝皆學(xué)董書的熱潮。一時(shí)追逐功名的士子幾乎都以董書為求仕捷徑。在康熙、雍正之際，他的書法影響之深，是其他書法家無法比擬的。

董其昌沒有留下一部書論專著，但他在實(shí)踐和研究中得出的心得和主張，散見于其大量的題跋中。董其昌有句名言：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意。”這是歷史上書法理論家第一次用韻、法、意三個(gè)概念劃定晉、唐、宋三代書法的審美取向。這些看法對人們理解和學(xué)習(xí)古典書法，起了很好的闡釋和引導(dǎo)作用。董其昌一生勤于書畫，又享高壽，所以傳世作品很多，代表作有《白居易琵琶行》《袁可立海市詩》《三世誥命》、《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》《倪寬贊》《前后赤壁賦冊》等。[7] 

董其昌是中國書法史上頗有影響的書法家之一，其書法風(fēng)格與書學(xué)理論對后世產(chǎn)生了一定的影響。在趙孟頫嫵媚圓熟的“松雪體”稱雄書壇數(shù)百年后，董其昌以其生秀淡雅的風(fēng)格，獨(dú)辟蹊徑，自立一宗，亦領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，以致“片楮單牘，人爭寶之”。在中國美術(shù)史上地位十分重要，他針對中國傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作所提出的“南北宗”論對后世影響很大，成為之后近300余年文人畫創(chuàng)作的主要指導(dǎo)思想。

雖然董其昌'南北宗論'對山水畫進(jìn)行的分類，為后世提供了剖析繪畫的哲學(xué)觀念，他以禪喻畫提倡文人畫，強(qiáng)調(diào)畫家的道德修養(yǎng)及思想境界，對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。但是'南北宗論'同時(shí)也助長了繪畫上的宗派之爭，存在著明顯的負(fù)面影響。

明朝著名畫家藍(lán)瑛、王鑒、袁樞等拜其為師，藍(lán)瑛的著名作品如《白云紅樹圖》收藏于北京故宮博物院。袁樞的作品《平泉十石圖》收藏于廣東省博物館，《松溪泛舟圖》于2013年9月17日在北京嘉德拍賣會上出現(xiàn)。[7] 

2019年9月下旬，“百代標(biāo)程——董其昌書畫藝術(shù)展”在山西博物院開展。此次展覽遴選上海博物館館藏董其昌及相關(guān)藝術(shù)家作品共計(jì)40余件（組），較好地呈現(xiàn)了藝術(shù)性、經(jīng)典性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。此次展覽由“董其昌和他的時(shí)代”“董其昌的藝術(shù)成就與超越”及“董其昌的藝術(shù)影響和作品辨?zhèn)巍比齻€(gè)部分組成，展品盡可能涵蓋董其昌各時(shí)期代表作，包括傳世所見其最早畫作《山居圖》扇頁和最晚作品《細(xì)瑣宋法山水圖》卷，跨度長達(dá)48年，較好地呈現(xiàn)了董其昌的藝術(shù)世界。該展覽將持續(xù)至2019年12月20日。[8] 

主要作品編輯

董其昌一生創(chuàng)作了極多的書畫作品，流傳至今的也很多，其存

世作品有《巖居圖》《秋興八景圖》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》《三世誥命》《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》等，著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》《戲鴻堂帖》（刻帖）等。

其中已定論為真跡的收藏在故宮、上海博物館、吉林省博物館，南京博物院等處。故宮博物院收藏的董其昌作品最多，繪畫方面較著名的有：《高逸圖》軸，作于63歲，略仿倪、黃、筆墨麗秀是中晚年佳作；《關(guān)山雪霽圖》卷，作于81歲，是老年的用力之作，根據(jù)卷末自題，此卷是從關(guān)仝的《關(guān)山雪霽圖》原幅改寫而成。藏于故宮的著名書法作品有：《月賦》卷，作于47歲，取法唐晉，筆畫秀娟，是早年小楷書精心之作；《東方先生畫贊碑》，作于50歲，所作楷書，師法顏真卿，字體規(guī)整，行氣疏朗，是中年時(shí)期楷書代表性杰作；《三世浩命》卷，作于71歲，楷書、師法顏真卿，結(jié)體端正，法度嚴(yán)謹(jǐn)；《岳陽樓記》卷，作于54歲，大行書，師法顏真卿、李兆和（李北海，即李邕）。運(yùn)筆中鋒直下，轉(zhuǎn)折流暢，反映了中年時(shí)期行書面貌?！堵否R湖記》卷，代表晚年行書之作；《觀海市》，作于69歲，以“米家法”為其同年袁可立所書，十分秀逸飄灑，成為山東蓬萊閣上的傳世名品。

上海博物館收藏的代表作有：山水畫《江干三樹圖》、《秋興八景》大畫冊（為董其昌一生之精心杰作，與此同樣還有一本大畫冊，已流往海外）；北京市文物商店藏有一件書法作品《金沙帖》；天津博物館有一幅其晚年為同年袁可立所創(chuàng)作的《疏林遠(yuǎn)岫圖》（2012年4月19日中央電視臺《國寶檔案》欄目播出）；南京博物院藏有書法作品《松江府制誥》；安徽省博物館收藏有16幅《董其昌紀(jì)游冊》，本為河南袁可立家藏品，吉林省博物館藏有一件著名山水畫《晝錦堂圖》卷。

人物評價(jià)編輯

《畫史繪要》：董其昌山水樹石，煙云流潤，神氣俱足

，而處于儒雅之筆，風(fēng)流蘊(yùn)藉，為本朝第一。

《明史》：性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語。人儗之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬鐘、晉江張瑞圖，時(shí)人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。[9] 

《明史·文苑傳》：①名聞國外，尺素短札，流布人間，爭購寶之。②同時(shí)以善書名者，臨邑邢同、順天米萬鍾、晉江張瑞圖，時(shí)人謂“邢張米董，然三人者不逮其昌甚遠(yuǎn)。

《論書絕句》（王文治）：書家神品。

明人周之士：六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米，而豐采姿神，飄飄欲仙。

清翁同龢：董公此書，正如天女散花，神龍戲海，最后題字又謹(jǐn)嚴(yán)超秀，奇跡也。

清代學(xué)者包世臣：行筆不免空怯。

《廣藝舟雙楫》（康有為）：香光（董其昌）雖負(fù)盛名，然如休糧道士，神氣寒儉。若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣。[10] 

明末書評家何三畏：天真爛漫，結(jié)構(gòu)森然，往往有書不盡筆，筆不盡意者，龍蛇云物，飛動腕指間，此書家最上乘也。

《跋董其昌墨跡后》（康熙帝玄燁）：①華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行于楮墨間，非諸家所能及也。每于若不經(jīng)意處，豐神獨(dú)絕，如微云卷舒，清風(fēng)飄拂，尤得天然之趣。②結(jié)構(gòu)字體皆源于晉人，能得其運(yùn)腕之法，轉(zhuǎn)運(yùn)處古勁藏鋒，似拙實(shí)巧，雄奇峭拔，草書縱橫排宕有致。[11] 

仕隱董其昌

董其昌對于人事極其精明，在仕途生涯中三進(jìn)三退，騰挪閃躍，“陳力就列，不能則止”，其35歲走上仕途，80歲告老還鄉(xiāng)，亦官亦隱45年，總計(jì)為官18年退歸田里27年，既在仕宦階層中營造了謙遜超邁的形象，又攀上了世俗權(quán)勢的巔峰。

董其昌出身于松江望族，但幼時(shí)家寒。十七歲時(shí)靠他人資助通過府試成為秀才，直到三十五歲（1589年）才考中進(jìn)士，授庶吉士、翰林院編修，充皇長子（即后來明光宗朱常洛）講官。但一年之后，他就奉旨以編修養(yǎng)病，“家食二十余年”。其時(shí)，正值明朝歷史上長達(dá)十余年的“國本之爭”，其間還發(fā)生了著名的“妖書案”、“楚太子獄”，朝廷內(nèi)部為冊立太子一事黨爭不休，風(fēng)云詭譎。

直到光宗繼位，董以帝師身份回到朝廷，授太常少卿，掌國子司業(yè)，修《神宗實(shí)錄》。但光宗執(zhí)政一個(gè)月就駕崩，繼任的熹宗天啟朝，魏忠賢與皇帝乳母客氏把持朝政，天啟五年，董其昌被任命為南京禮部尚書，在任一年后即退隱“家居八載”。崇禎五年，魏忠賢已死，政局趨向清明，七十七歲的董其昌第三次出仕。次年，溫體仁將周延儒排擠出內(nèi)閣，在魏忠賢余孽的鼓動下掀起黨爭，排斥東林，崇禎七年董其昌又請求退歸鄉(xiāng)里。[12] 

是非董其昌

民抄董宦事件，古今皆有人對董其昌提出了異議：“不意優(yōu)游林下以書畫鑒賞負(fù)盛名之董文敏家教如此，聲名如此！”“思白書畫，可行雙絕，而作惡如此，異特有玷風(fēng)雅？”當(dāng)然也有人懷疑“民抄董宦”的真實(shí)性，說董其昌是為名所累。清代前期的官修《明史》則說，事情的起因緣于董其昌為官時(shí)不徇私情，得罪了一些有權(quán)勢的人，是這些勢家鼓動的亂民所為。清朝初年修撰《明史》的學(xué)者認(rèn)為，“督湖廣學(xué)政，不徇請囑，為勢家所怨，嗾生儒數(shù)百人鼓噪，毀其公署。”（《明史》）這里就說明了董其昌是為另一個(gè)特權(quán)家族所怨恨，最后這個(gè)特權(quán)家族的爪牙和被煽動的老百姓就伙同燒毀了董其昌的屋宅。

或許有人會懷疑修撰《明史》的人可能因?yàn)槎洳拿麣馓?，所以盡量為董其昌說好話。《明史》從清順治二年（1645年）開設(shè)明史館，到乾隆四年（1739年）正式由史官向皇帝進(jìn)呈，前后歷時(shí)九十四年。而從康熙十八年（1679年）正式組織班子編寫起至呈稿止，為時(shí)也有整整六十年之久。清朝修史之起距董其昌所處時(shí)代不過幾十年，耆老見證者倘在，取證核實(shí)起來或許并不難。而修《明史》的兩大貢獻(xiàn)人萬斯同和王鴻緒，又都是治史良才，秉承黃宗羲的衣缽，注重歷史事實(shí)。而康熙、乾隆時(shí)期政治氛圍特別緊張，文字獄搞的特別殘酷，動輒就會有人因?yàn)槲淖知z事件而被滿門抄斬，這時(shí)候的專家們沒有必要為一個(gè)前朝的董其昌去走極端，犯政治上的錯(cuò)誤。況且董其昌在清朝文字獄時(shí)期也是滿清統(tǒng)治者所打擊的對象，他關(guān)于“奴酋好殺，遼之怨恨上通于天”的言論令歷代清帝大為光火，他為同年袁可立所親筆撰文書寫數(shù)千字的《節(jié)寰袁公行狀》四冊，因?yàn)橛卸嗵幩^“詆斥滿洲語句”的地方而遭到禁毀。因?yàn)樵闪ⅰ⒚凝埖热艘驗(yàn)殚L于明末建州兵事而成為清朝官方所需要刻意回避的對象。清朝為董其昌粉飾作美的可能性不大，所以《明史》對董其昌的評價(jià)是忠于史實(shí)的。

董其昌所擔(dān)任的最高職務(wù)，是南京禮部尚書。永樂帝遷都北京后，在陪都南京做禮部尚書和在北京做禮部尚書是不一樣的，董其昌也算不上什么特大的實(shí)權(quán)派高官，單憑這一點(diǎn)來證明董其昌權(quán)勢熏天，根本站不住腳。他的這點(diǎn)浮職虛位的權(quán)力無法達(dá)到如王振、汪直、魏忠賢那樣能魚肉官吏百姓的能力，揭帖所說董其昌“險(xiǎn)如盧杞，富如元載，淫奢如董卓”是言過其實(shí)的。[7] 

史籍記載編輯

據(jù)松江光訓(xùn)堂《董氏族譜》卷二《世譜》所載，董其昌有四個(gè)兒子。除了長子祖和為董其昌原配夫人龔氏所生，另外三個(gè)兒子都是庶出。

董祖和（1586年—1662年），字孟履，號起玄。上海廩生，蔭入國學(xué)，選都察院照磨，升工部營繕?biāo)局魇?。配潘氏，葬四保五六圖新阡，子庭、廣、用威、賡。

董祖常，字仲權(quán)，號得庵。華亭庠生，以蔭選太常寺典簿，升南京應(yīng)天府通判，升刑部江西司主事。生母陸氏，配潘氏，葬胡港上原新阡，子延年、康、廙。

董祖源（1596年—1647年），字季苑。官生。生母劉氏，配徐氏，子黃中、建中。

董祖京，字欲仙，號瀛山。官生。生母唐氏，配王氏，子之帷。[14] 

人物軼事編輯

藏書之家

善鑒別古書畫，擅長寫書法。在書法上造詣?lì)H深，由于愛好書法，所以對書籍有很強(qiáng)的收藏欲。遂藏書尤多，家有“玄賞齋”，貯法帖、名畫、古書。撰有《玄賞齋書目》，不著撰人及收藏人姓氏，有人疑為是他人所撰，清人張均衡在《適園藏書志》中，認(rèn)為董其昌的家藏書目較可信。[15] 

袁董奇緣

董其昌造像

董其昌造像

睢陽（袁可立祖籍睢陽衛(wèi)，屬明代河南睢州，今睢縣）的袁可立比云間（上海松江）的董其昌小七歲，但董其昌總是對袁可立謙稱為“弟”，兩者的家鄉(xiāng)相距千里，同窗共讀成為同年知交，傳為千載佳話。

清代乾隆年間，王椷的《秋燈叢話》對二人的神交奇緣做了這樣的記載：“前明睢州（應(yīng)為松江）有宿儒某（董其昌），屢試不第，郁憤無聊。夜夢人謂曰：‘子須待袁可立（睢州人）同考，乃可望中耳。’覺而異之，遍訪學(xué)校內(nèi)，并無其人。偶出游，力倦憩村塾中，見一總角童子貌頗歧嶷。詰其姓名，師曰：‘此袁氏子，名可立?！陈勚?，甚為驚異。詢其家，貧甚。乃攜歸，親為課讀。弱冠聯(lián)登甲第，某鄉(xiāng)會皆與同榜。”

王溢嘉在《中國人的心靈圖譜》中引述清代王椷《秋燈叢話·夢與袁可立同科》：睢州（應(yīng)為華亭）有一位儒生（董其昌）屢試不第，心情十分郁悶。有一天晚上，忽然夢見神人前來告訴他說：“你要等待袁可立和你同考，才有希望上榜”。他夢醒后覺得非常奇怪，于是到各地學(xué)堂逐一查訪，終于找到袁可立。在知道袁可立家中貧窮恐無力上進(jìn)后，就將袁可立帶回家中親自課讀。到袁可立二十多歲時(shí)，兩人一起參加考試，結(jié)果在鄉(xiāng)試和會試中都果然中榜?！?[15] 

而今在袁可立的家鄉(xiāng)一帶族里間，還有一個(gè)同樣神奇的故事在一代代相傳：袁可立幼年時(shí)，一天夜里，漆黑異常，袁可立秉燈入廁，卻沒有放燈的地方。忽然身后有聲音說：“尚書爺尚書爺，請你把燈盞放到這里吧?！痹闪⒑蒙婀郑璋档臒艄庀聟s看到一個(gè)光頭的小鬼。他拍拍小鬼的頭就把燈盞放了上去，并說道：“小鬼小鬼你好大的頭呀?！毙」泶穑骸吧袝鵂斏袝鵂斈愫么蟮哪憽！庇啄甑脑闪⒑苁窃尞惖貑枺骸靶」硇」砟銥槭裁催@樣稱呼我？”小鬼說：“我是受人之托告訴您，有一位姓董的文曲星老爺轉(zhuǎn)世，正等著你前去同讀共考呢 ，來日當(dāng)有尚書爺?shù)拿坏戎恪！痹闪⑵鹕砣∵^燈盞，那小鬼便消失在黑夜中。

上述兩則故事出處不同，卻有異曲同工之妙。一個(gè)記載于清代筆記，一個(gè)出自民間口碑，但二者卻互為印證似有同根之源。而且袁可立和董其昌在知道這是神明向他們泄露天機(jī)后，并沒有消極等待，而是都不辭辛苦地去努力奮斗，最后皇天不負(fù)苦心人，先后在鄉(xiāng)試和會試中雙雙同科考取了舉人和進(jìn)士，成功地兌現(xiàn)了兩個(gè)年輕人各自所窺見的天機(jī)。

袁可立和千里之外的董其昌同窗拜讀于陸樹聲尚書之門，并不僅僅是一個(gè)傳奇故事這么簡單，而是在大明萬歷十七年會試大比記錄中留下了濃墨重彩一筆的盛事。顏曉軍在他的博士論文中繼續(xù)求證道：“就在萬歷五年（1577），陸樹聲延請董其昌館于其家，教授他的兒子陸彥章?！瑫r(shí)在陸家私塾寄讀的還有睢陽人袁可立，后來董、袁、陸三人于萬歷十七年（1589）己丑一起中進(jìn)士，堪稱是陸樹聲家門的榮耀。袁可立后來官至兵部尚書，陸彥章則官至南京刑部侍郎。” [16]  要知道這個(gè)三人的同科中榜直接影響了當(dāng)年進(jìn)士總名額的一個(gè)百分點(diǎn)。

明著名學(xué)者黃道周《節(jié)寰袁公傳》也有相同的記載。董其昌在《袁伯應(yīng)詩集序》中寫道：“余與伯應(yīng)（袁可立子袁樞字伯應(yīng)）尊公（父親）少司馬（即袁可立）同舉于蘭陽陸先生之門?！?[17] 

在今天的山東蓬萊閣避風(fēng)亭內(nèi)袁可立《海市詩》刻石上，仍然留下了二人在事業(yè)頂峰時(shí)期的合作之筆“睢陽袁可立題、云間董其昌書”的字樣。董在尾跋中稱頌袁可立的“大作雄奇”、“弟以米家法書之”等語，世人將此稱為珠聯(lián)璧合之作，至今為海內(nèi)外所重。

崇禎六年（1633年）冬，袁可立病逝于睢州，八十一歲高齡的董其昌以悲壯的心情為故友寫下了《節(jié)寰袁公行狀》：“嗚呼哀哉！念其昌與公同舉于蘭陽陸宗伯（陸樹聲）先生之門?！m天涯契闊，合并恒難。要以風(fēng)義交情，皎如白日，知公者宜莫如昌”，《行狀》分元、亨、利、貞四冊?？钤疲骸懊鞒绲澃四炅拢獾摯蠓?、太子太保、禮部尚書掌詹事府事、特準(zhǔn)致仕馳驛歸里鄰治弟華亭董其昌頓首撰并書?！?[6] 

明崇禎六年十月，董其昌觸景生情，想其退休在家多年的故友袁可立，作山水畫《疏林遠(yuǎn)岫圖》相寄。然而就在董其昌把袁可立比作隔水對岸高大的山峰凝神作畫時(shí)，遠(yuǎn)在河南72歲的袁可立卻溘然長逝，似乎也有了冥冥之中的一個(gè)幽會和照應(yīng)。正所謂“茫茫一水間，相隔不能語”，這一時(shí)刻董其昌是否也有傳奇的另外一夢，我們因沒有找到相關(guān)記載不得而知。但明末著名學(xué)者黃道周在給袁可立作《節(jié)寰袁公傳》時(shí)對他的仙逝卻做了這樣耐人尋味的記載：“（袁可立）自知其名位所屆，壽至七十有二卒。卒之前夕，有巨星隕西南，墜地有聲?！?/p>

在袁可立去世三周年來臨十二天前的一個(gè)晚上，董其昌無疾而終薨逝于家，至此這兩位富有傳奇色彩的摯友亡靈得以永久相聚，后人一直以為是冥冥之中有此際會。

疏林遠(yuǎn)岫圖

疏林遠(yuǎn)岫圖

二人在仕途上同樣坎坷多艱，幾起幾落，休戚共生。明萬歷中都遭貶回籍，后來又都是

袁可立天啟誥命卷（董其昌真跡）

袁可立天啟誥命卷（董其昌真跡）

泰昌皇帝同時(shí)啟用的舊臣賢能。在魏忠賢橫行的天啟年間，兩人都受到閹黨排擠和迫害，董其昌是“深自引遠(yuǎn)，請告歸”（《明史·董其昌傳》），袁可立是“當(dāng)魏崔時(shí)，蓋無復(fù)然明義、真者。有之，則必自大司馬節(jié)寰袁公也?！保S道周《節(jié)寰袁公傳》）。[18] 

董其昌卒后，一生最喜愛的“四源堂”四幅名畫多歸袁樞所有，至今尚藏于安徽省博物館的16幅《董其昌紀(jì)游冊》，為董其昌早年作品，世所罕見。還有美國波士頓藝術(shù)博物館的《畫稿冊》，均為睢陽尚書袁氏家藏舊物，鈐有“袁賦諶印”（袁可立仲孫名袁賦諶）等多枚袁氏印章，足見董、袁二人關(guān)系絕非一般同年，當(dāng)是深交摯友，也與傳說中的袁董奇緣不應(yīng)而合。

明代著名書畫家董其昌的墓位于蘇州胥口鎮(zhèn)漁洋山，而漁洋山就在太湖大橋入口處。碑前有一塊吳縣人民政府1986年3月25日立的石碑，上刻“吳縣文物保護(hù)單位：董其昌墓”。碑陰刻有簡介：墓在胥口鄉(xiāng)漁洋里，傳有兩處：一在陽家場，墓穴已毀，墓地平為桑田；另在漁洋山塢，規(guī)制較大，有龜、獅、馬、翁仲、碑等石構(gòu)件。墓小而簡陋，一堆亂石，幾叢衰草。墓碑上刻的是“明董文敏公墓”，題款：已未冬吳中保墓會立，后學(xué)吳蔭培拜書。

郵票

紀(jì)念郵票《董其昌作品選》，2010年發(fā)行。

舊居

董其昌故居-醉白池，位于上海市松江區(qū)人民南路，始建于1644年，為明代畫家董其昌觴詠處，也是名人學(xué)士常游之地。[19] 

來到上海博物館（上博），會發(fā)現(xiàn)“董其昌無處不在”：一樓大堂，矗立著董書巨幅的“福”字海報(bào)；走在商店或是展廳外的文創(chuàng)產(chǎn)品展區(qū)則更為豐富：董其昌戴過的同款帽子、印有董畫的各類絲巾、手機(jī)殼等讓人目不暇接……若是走累了到餐廳小憩，還可以品嘗最新推出的董其昌套餐……/大公報(bào)記者 張 帆

　　董其昌（一五五五至一六三六）作為中國書畫史上承前啟后、影響巨大的書畫大師，集前人之大成，融會貫通，洞察畫壇時(shí)弊，以禪喻畫，及時(shí)明智地提出與倡導(dǎo)“南北宗論”，并在實(shí)踐上充分加以印證，創(chuàng)中國文人畫理論史上又一高峰，翻開了文人畫創(chuàng)作的新篇章。

　　上?！俺銎贰睍嫶蠹?/p>

　　對於熟悉和研究中國畫的人來說，董其昌是怎麼也繞不開的一個(gè)人。業(yè)界曾有“不懂董其昌，就不懂中國畫”之說。他因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格博採眾長，創(chuàng)作生命力旺盛，而留下了數(shù)量頗為可觀的作品，遍及世界各大重要的文博機(jī)構(gòu)。世界為董癡迷，卻并不一定都知道，董其昌“產(chǎn)”自上海。

　　為了打響“上海文化”品牌，大力挖掘與弘揚(yáng)江南文化、海派文化，上博歷時(shí)數(shù)年籌備，推出了一場以董其昌為主的藝術(shù)活動，以“丹青寶筏──董其昌書畫藝術(shù)大展”為核心，配上研討會、著作出版、普及講座、藝術(shù)演出等等，除了讓普通觀眾獲得相關(guān)知識，也吸引了諸多書畫名家到場參與，讓上博成為名副其實(shí)的人文薈萃之地。

　　眾星助陣董氏“個(gè)展”

　　“丹青寶筏”何意？上博書畫研究部主任凌利中介紹，“寶筏”原為佛教用語，喻指世間一切事物由困惑到解決所使用的方法與手段。董其昌摯友、《小窗幽記》作者陳繼儒曾評價(jià)他：“獅子一法乳，散為諸名家?！币虼?，將“寶筏”作為展名，也意在將董視為理解中國書畫的“寶筏”。

　　董氏作品的專題展覽此前在海外有過多次，包括二○○五年澳門藝術(shù)博物館、北京故宮博物院和上海博物館共同主辦“南宗北斗——董其昌誕生四百五十周年書畫特展”，二○一六年臺北故宮博物院“妙合神離——董其昌書畫特展”和一七年東京國立博物館與東京臺東區(qū)立書道博物館聯(lián)合展出“董其昌與他的時(shí)代：明末清初的連綿趣味”。此次上博舉辦的專題展覽則是至今內(nèi)陸規(guī)模最大的，先后將展出董其昌及相關(guān)作品超過一百五十件（組）。上博除了拿出自己的館藏精品，還特別向美國大都會藝術(shù)博物館、普林斯頓大學(xué)藝術(shù)博物館、波士頓美術(shù)館、史密森學(xué)會賽克勒美術(shù)館、納爾遜．阿特金斯藝術(shù)博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館、東京臺東區(qū)立書道博物館、東京國立博物館、大阪市立美術(shù)館、故宮博物院、遼寧省博物館、浙江省博物館、天津博物館、吉林省博物院、安徽博物院等商借藏品，讓諸多散落海外多年，已經(jīng)被確定為董氏真跡的珍品有了回家一敘的機(jī)緣。同時(shí)，與前述諸多展覽不同的是，今次不僅是董氏個(gè)展。為了更深入探討董其昌和他的時(shí)代，展覽力求追溯董其昌書畫風(fēng)格的源頭，所以董氏曾經(jīng)鑒藏，并對他的畫學(xué)理論、創(chuàng)作探索產(chǎn)生影響的晉唐宋元等大家名跡，如王羲之《行穰帖》卷、懷素《苦筍帖》卷、董源《夏景山口待渡圖》卷、黃公望《富春山居圖》卷（《剩山圖》）、倪瓚《六君子圖》軸，等等都被“請”來參展，這也使得董其昌的展覽成為一場難得的中國古書畫盛宴。

　　專家介紹，董氏創(chuàng)作跨度長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，大致分為早、中、盛、晚四個(gè)時(shí)期，依次為汲取傳統(tǒng)期（五十歲前），有代表作《山居圖》扇、《燕吳八景圖》冊等；其五十一至六十二歲為兼容并蓄風(fēng)格形成期，成熟期約在六十三至七十二歲，代表作有《秋興八景圖》冊、《棲霞寺詩意圖》軸等。至其七十三歲以后，依然頻有佳作，如《行書裴將軍詩》卷、《關(guān)山雪霽圖》、絕筆（《細(xì)瑣宋法山水圖》卷（八十二歲）。

　　不過，還有一個(gè)獲得廣泛認(rèn)可的說法是，董其昌的魅力并不止於作品的數(shù)量之多質(zhì)量之精，還在於偽作氾濫之空前，使其作品的真?zhèn)纬蔀楣艜嬭b定中一個(gè)繞不開的重點(diǎn)和難點(diǎn)?！爸攸c(diǎn)”在於“贋書滿天下”，世稱為“濫董”；“難點(diǎn)”在於這些偽作水平之高，連董其昌的摯友都會看走眼。據(jù)稱在董其昌五十多歲的時(shí)候，贋品已經(jīng)氾濫。因此，真?zhèn)沃f不可避免也成為本次上博研究活動的一大亮點(diǎn)。比如，在同期舉辦的董其昌國際研討會上，有多幅董作再度掀起真?zhèn)未笥懻?。最引人關(guān)注的莫過於上博和臺北故宮博物院都有收藏的一幅《煙江疊嶂圖》。其中上博本原為吳湖帆外祖沈樹鏞舊藏。上海博物館研究員、古書畫鑒定家鍾銀蘭曾發(fā)表過相關(guān)論文，對臺北本提出質(zhì)疑。而據(jù)凌利中最新考證，臺北本不僅是偽作，而且是由高士奇在康熙年間臨摹的，并提出了多方觀點(diǎn)加以印證：其一，清人王鴻緒《橫云山人集》記載，高士奇獲摯友王鴻緒所寄其藏《煙江疊嶂圖》卷（上博本），興奮之余當(dāng)即和東坡韻作答并題於卷末；次年，高氏乘興摹了一本亦寄王氏；其二，將高氏書法風(fēng)格與臺北本逐字比對后，發(fā)現(xiàn)該卷所謂董其昌的詩題書風(fēng)與高氏手跡十分脗合，諸如結(jié)體、行氣、章法皆同，尤其是筆性皆有硬朗尖刻特征。而上博本中“天使”二字更接近董其昌題宋高宗《暮春三月詩帖》中的筆鋒；此外，高氏本人亦有自匿真跡、進(jìn)貢偽本之故實(shí)。但是就在現(xiàn)場，長居法國的外國學(xué)者李慧聞則認(rèn)為，兩幅《煙江疊嶂圖》都是偽作，而臺北本的藝術(shù)性更強(qiáng)。

　　真?zhèn)沃疇幫瑯泳?/p>

　　還有一卷董其昌五十六歲時(shí)所書《各體古詩十九首卷》，與日本藏《仿各家書古詩十九首》冊的真?zhèn)沃疇幰惭永m(xù)多年。日本藏為明代書畫家宋玨臨摹的“冊頁本”，被人割去宋玨款署、周亮工真跋，冒充董其昌之作。展覽中從三個(gè)方面向觀眾一一詮釋了為何日本所藏之冊頁為仿作。

　　董其昌在海內(nèi)外擁有眾多粉絲，但是對於董其昌的研究仍存許多空白。凌利中表示，由於“較難把握”，此前很多年內(nèi)陸的研究機(jī)構(gòu)對於策劃董氏專題展非常慎重，但業(yè)界對其的研究卻從未停止。凌利中回憶，自己二十年前入職上海博物館，得到當(dāng)代著名古書畫鑒定專家鍾銀蘭、了廬的指導(dǎo)，兩位先生都曾提示，書畫從董其昌入手，可縱可橫，易於理解文人畫妙處?！坝嘘P(guān)董其昌的研究課題，空間十分廣泛，從某種意義上而言，其難度與複雜性不亞於甚至超過了趙孟頫的研究?！?/p>

　　凌利中舉例：關(guān)於董作真?zhèn)蔚氖崂韺?shí)際上尚無系統(tǒng)，因而也可以說是美術(shù)史上的一大空白。他說，目前存世的署名“董其昌”的畫作大約有幾千幅，保守來看，真跡僅兩三百幅。即使是曾經(jīng)被認(rèn)為是真跡的，之后又會有質(zhì)疑和推翻的聲音。有鑒於此，凌利中希望，此次上博的董其昌研究活動，或許是一個(gè)新的起點(diǎn)。甚至可以將研究董其昌作品列為中國畫史中的一門“董學(xué)”，一如研究《紅樓夢》的“紅學(xué)”。

　　值得一提的是，當(dāng)下已經(jīng)被廣泛認(rèn)可的“紅學(xué)”一詞，為清代道光年間由松江人朱昌鼎首創(chuàng)。而原籍上?？h（今上海閔行馬橋）的董其昌，之后長期的居住之地，也在華亭（今上海松江區(qū)）。

在晚明的諸多書法家中，董其昌偽贗之作居眾家之首。自明末清初起，研學(xué)董書而能亂其真者幾遍天下，董其昌生前也曾默認(rèn)贗品流行，見偽而不辯，或見佳仿之作亦欣然作跋延譽(yù)。此類軼事在明清人的詩文或筆記中記載極多。屢見不鮮。另外還有門下客和弟子的代筆更是難以數(shù)計(jì)，這就給后人在鑒定董氏書法的上造成了極大的難度和混亂。雖近二十年來書法史學(xué)者和鑒定家發(fā)表了許多關(guān)于董其昌書法的研究論文或?qū)Ｖ?，但是對董氏一生不同時(shí)期書法作品中的署款演變則未見予以深入詳盡的考鑒與分析。

旅美法國學(xué)者 李慧聞女士（Celia Carrington Riely），曾留學(xué)美國哈佛大學(xué)，并獲得藝術(shù)史博士學(xué)位。她在五十歲左右開始專門研究董其昌，雖然僅有六篇論文，但是資料詳實(shí)，論斷可靠，被海內(nèi)外學(xué)者公認(rèn)為是研究董其昌的一流專家。她的《董其昌傳》一書（英文名《董其昌的生平（1555～1636）：政治與藝術(shù)的交互影響》，哈佛大學(xué)1995年出版），中文版即將由北京三聯(lián)書店出版。2007年8月18日至21日在江蘇張家港舉行的《明清書法史國際學(xué)術(shù)研討會》上，特邀發(fā)表的《董其昌的“董其昌”、“其昌”署款演變研究及其對董其昌某些作品系年及鑒定的意義》（英文稿）一文，由旅美書法史學(xué)者白謙慎博士翻譯成中文并宣讀之后，即引起與會者的好評。著名書法史學(xué)者、南京藝術(shù)學(xué)院的博士生導(dǎo)師黃惇教授評論此文說：“李慧聞女士獨(dú)立建立了一個(gè)董其昌的署款檔案，使董其昌簽名的譜系一目了然。”

董其昌在其畫上署款“董玄宰”或者“玄宰”，而在書法作品上（包括前人書畫題跋）署款“董其昌”或者“其昌”。雖然也有一些極少的個(gè)例：是畫上署款“董其昌”或者“其昌”，書法上署款“董玄宰”或者“玄宰”。但總的來說是“畫不作‘其昌’、書不作‘玄宰’。”已經(jīng)是歷來公認(rèn)的鑒定董氏書畫作品真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)了。

現(xiàn)存董其昌最早的“其昌”款是今藏日本京都小川氏家的傳唐人王維《江山雪霽圖》卷后楷書題跋署款，寫于萬歷乙未（1595年）?！安弊值纳喜繉懙孟駛€(gè)“日”字，即“昌”字長度高于它的寬度，明顯的上部小、緊、直，下部寬大兩倍甚至更多。從萬歷辛丑（1601年）至萬歷甲寅（1614年）的楷書署款中，“董”字的“重”部中的第一橫和“其”字的最后一橫也不再象早年那樣夸張了。在行書的署款中，“昌”字的下部“曰”字縮小，“日”字比“曰”大了近兩倍，整個(gè)“昌”字給人一種倒掛的感覺。從萬歷丁巳（1617年）開始，董其昌行草署款方式的轉(zhuǎn)變完成?！安弊稚喜康姆糯笠殉啥ㄐ偷臅鴮懛绞?，在僅署“其昌”時(shí)，“昌”字上部極度放大已是這一名款的主要地位?！捌洹弊謽O為隨意，李慧聞?wù)f“好像董其昌急于早點(diǎn)完成‘其’字好去寫下面很戲劇的‘昌”字?！庇袝r(shí)“其”字下面兩點(diǎn)被寫成一個(gè)曲線，而且“兩點(diǎn)”連寫向右轉(zhuǎn)得很急——或是筆先向上翻，再轉(zhuǎn)向右下方，或是只作一條向右的平行線——這一寫法似乎是從萬歷辛亥（1611年）才開始的。

李慧聞依據(jù)自己對董其昌署款的演變研究，分析了董其昌兩卷行書作品《張九齡白羽扇賦》（1622年。臺北國立故宮博物院藏）和《張渭湖上對酒行》（1604年。原為劉作籌虛白齋藏，現(xiàn)香港藝術(shù)館藏）均為贗品。我們從論文中刊登的兩卷作品內(nèi)的“董其昌”三字署款來看，的確是可疑之作。尤其是“董”字中“重”字的第二筆（主橫）太長，斜度過大，與董氏真跡上的“董”相比，用筆相當(dāng)?shù)目鋸?，突兀之感明顯?！捌洹弊指遣活悺Ａ碛胁輹斗鸥栊小肪恚o年款。上海博物館藏），亦在書尾署款“董其昌”三字上露出可疑之處。另外，《張九齡白羽扇賦》和《張渭湖上對酒行》署款下的均是鈐兩枚白文方?。骸岸洳　保ㄉ希ⅰ疤肥稀保ㄏ拢?。李慧聞評論說：“如果不是‘太史氏’鈐在‘董其昌印’的下方，那么這兩方印看來并不會招人注意。但是董其昌通常將官名印放在名章之前，所以雖說這種前后印章的次序并非不可變更（董其昌在這方面也偶有不經(jīng)意造成的失誤）。”但是，兩卷印章完全一模一樣，署款筆法也如出一轍，比對之下，的確不得不令人深度起疑。《放歌行》卷尾有一枚朱文方印“思白”，篆法怪異，且在董氏存世作品從未見過。

本論文附錄《董其昌的“董其昌”、“其昌”署款，1595～1636》，印影收錄董氏從四十一歲到八十二歲，楷書、行書和草書署款一百二十三種，使我們非常清晰地了解了董氏“董其昌”、“其昌”兩種署款的演變情況。墨跡資料均來源于存世的公認(rèn)為董其昌真跡的作品之上，且一一注明出處，其可信程度極高。此是海內(nèi)外古代書法史研究界第一份董其昌各個(gè)時(shí)期的署款檔案，雖然還有補(bǔ)充增加的空間，但已有篳路藍(lán)縷之功，極具學(xué)術(shù)意義和參考價(jià)值。誠如黃惇教授所說的那樣：“使董其昌簽名的譜系一目了然?！?/p>

臺灣著名的藝術(shù)史學(xué)者、鑒定家傅申先生曾在《書法鑒定》一書中說過：“目鑒以視覺上的筆墨風(fēng)格及印章異同等等為主，考鑒雖也包括視覺鑒定，但偏重于作品內(nèi)容上的考證，諸如年代、生卒、文字內(nèi)容、款印、題跋、史實(shí)、避諱字、流傳、創(chuàng)作緣起等。實(shí)際上，鑒定本身就包括‘鑒’與‘考’，兩者并重，相輔相成。但是善鑒者可定真?zhèn)?；善考者卻只能‘證偽’而不能‘?dāng)嗾妗?。如生卒不合、史?shí)錯(cuò)誤等等，可定真?zhèn)?；若是真跡的臨本、抄本，則考證便無用武之地，仍需目鑒之助可定真?zhèn)??！?nbsp;（臺灣典藏藝術(shù)家庭股份有限公司2004年10月）

將董其昌一生中各個(gè)時(shí)期的署款進(jìn)行比較研究，以便對存世作品的真?zhèn)巫鞒稣_的判斷，這其實(shí)就是一種行之有效的“鑒”與“考”相結(jié)合的方法。唯有煉就一雙火眼金睛，方能鞠盜心思。一切由作品自己來說話，這樣的鑒定結(jié)論才具有說服力和可信度。

古代書畫鑒定是一門綜合學(xué)問，它需要鑒定者具有相當(dāng)廣博的綜合知識。鑒定家除了必須具有書畫本身的筆墨方面的知識外，還需要有典章制度知識、風(fēng)俗習(xí)慣知識、各個(gè)時(shí)代書畫材料知識、創(chuàng)作者的個(gè)人喜好和師承關(guān)系等等，可謂包羅萬象。所以有人說在中國古代藝術(shù)品的鑒定中，書畫鑒定是最難的一門學(xué)問，此說并不為過。鑒定其實(shí)是鑒定家與作偽者的一項(xiàng)智力比賽——也就是看誰對某件藝術(shù)品或某個(gè)藝術(shù)家的認(rèn)知程度更高更精的比賽。

　回顧近現(xiàn)代百年美術(shù)史歷程，無論書畫鑒賞、畫史撰寫，抑或?qū)嵺`創(chuàng)作，董其昌是無論如何都繞不開的人物。他的書畫作品與理論都極具啟發(fā)與創(chuàng)造性，對于后世書畫創(chuàng)作及藝術(shù)史研究有著承上啟下的意義。自元代以來，唯有趙孟頫可與董其昌相提并論，世稱“畫史兩文敏”，皆具金針度人之“寶筏”意義。現(xiàn)代學(xué)者通過對董其昌的深入研究，更是將其意義提升至“看不懂董其昌，說明還未真正理解中國書畫”“董其昌是中國書畫的標(biāo)尺”之高度。

　　董其昌藝術(shù)“全球總動員”

　　董其昌如此重要，但其專題展于中國大陸博物館展覽史上卻空白至今，這與大陸學(xué)者對他的深入研究現(xiàn)狀反差巨大，其主因或可概為“較難把握”。由于董其昌的特殊地位，其書畫贗品空前泛濫，世稱“濫董”，這也使董其昌作品的真?zhèn)伪嫖龀蔀楣艜嬭b定中一個(gè)繞不開的重點(diǎn)和難點(diǎn)。十分遺憾的是，總體而言，董其昌的書畫真?zhèn)螁栴}，至今缺乏實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，探討空間巨大。辨?zhèn)巫R真，系撰寫畫史前提。反之，不僅妨礙理解董氏藝術(shù)精髓，更影響由之貫穿的文人畫史的研究推動而演為障礙。

　　有鑒于此，加之董其昌本為上海人，上海博物館又是其書畫的重要收藏和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，本次舉辦的“丹青寶筏：董其昌書畫藝術(shù)大展”于上博而言，可謂涵義豐富。該展以上博館藏為主，遴選了海內(nèi)外包括故宮博物院、美國大都會博物館、東京國立博物館等15家重要機(jī)構(gòu)的相關(guān)作品154件（組），可謂大陸地區(qū)書畫藝術(shù)類首次“全球總動員”的展覽，薈萃了董其昌及其相關(guān)作品的精華。

　　此次展覽分為“以古為師：董其昌和他的時(shí)代”“宇宙在手：董其昌的藝術(shù)成就與超越”“一代宗師：董其昌的藝術(shù)影響與作品辨?zhèn)巍比齻€(gè)部分。其中，“以古為師”主要包含兩條線索，即董其昌的古書畫鑒藏（包括其師友在內(nèi)，曾經(jīng)鑒藏并對他們的畫學(xué)理論、創(chuàng)作探索產(chǎn)生影響的前代書畫家代表作品），以及對董氏藝術(shù)、人生與畫學(xué)思想具有深遠(yuǎn)影響的前輩墨跡。旨在探討董氏置身的時(shí)代土壤，梳理其于書畫理論、創(chuàng)作實(shí)踐兩方面的師承脈絡(luò)與藝術(shù)淵源。

　　“宇宙在手”以董氏創(chuàng)作時(shí)間為序，大致分為早、中、盛、晚四個(gè)時(shí)期，即血戰(zhàn)傳統(tǒng)期（50歲前）、兼融并蓄風(fēng)格形成期（51歲—62歲）、成熟期（63歲—72歲）、人書俱老天真爛漫期（73歲—82歲）。展品包括其傳世所見的最早畫作《山居圖》扇至絕筆《細(xì)瑣宋法山水圖》卷，跨時(shí)48年。且盡可能涵蓋其各時(shí)期代表作，旨在較全面地呈現(xiàn)董氏的藝術(shù)成就，還原其艱辛的藝術(shù)探索歷程。

　　“一代宗師”包括受董其昌影響的主要畫派、畫家之作，并關(guān)注與董氏書畫代筆、作偽相關(guān)的藝術(shù)家。同時(shí)，本部分不回避對某些傳世名品真?zhèn)喂傅某尸F(xiàn)，如《煙江疊嶂圖》卷、《各體古詩十九首》卷/冊、《林和靖詩意圖》軸、《疏樹遙岑圖》軸等，亦涉及《中國繪畫全集》相關(guān)名品的辨析，集中了上海博物館幾代鑒定研究者對董其昌的研究成果。

　　除此之外，展覽的第一部分也體現(xiàn)了對董其昌兩大藝術(shù)來源的研究與梳理，尤其是董其昌鑒藏的晉唐宋元，為歷年學(xué)術(shù)梳理出的300件中精選而來；而第二部分對于董其昌作品的選擇，在真?zhèn)伟盐丈显噲D有所突破。在展覽輔助方面，首次通過電子數(shù)據(jù)手段將上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以重點(diǎn)演繹，旨在呈現(xiàn)藝術(shù)性、經(jīng)典性與學(xué)術(shù)性的高度統(tǒng)一，為推動學(xué)術(shù)研究的深入，提供一個(gè)開放的討論平臺?？梢哉f，此次展覽期望于系統(tǒng)梳理、重新理解董其昌及其時(shí)代的書畫藝術(shù)成就與意義方面有進(jìn)一步突破。

　　直面真?zhèn)?，呼吁列為“董學(xué)”

　　不同于以往的董其昌藝術(shù)展，此次展覽嘗試將庫房中的文物比對、鑒定步驟搬入展廳“第三個(gè)部分”中，以向觀眾展示學(xué)術(shù)研究中比較成熟的書畫鑒定案例。比如，長期以來，董其昌（改定宋玨）《各體古詩十九首》卷（現(xiàn)藏上海博物館，下稱“上博本”）被認(rèn)為是董其昌56歲時(shí)所書，與日本所藏《仿各家書古詩十九首》冊為“雙包”。上博研究員在對比研究中發(fā)現(xiàn)，“上博本”在書跡上與董其昌書風(fēng)相去甚遠(yuǎn)，并非董其昌真跡。之后，通過對著錄、題跋、款印的研究以及書跡比對，確定“上博本”應(yīng)為明代書畫家宋玨于1610年至1632年間臨摹，曾經(jīng)鄭簠、周亮工鑒藏，后被人割去宋玨款、周亮工真跋冒充董氏作品而牟利。而展覽也將這一經(jīng)典案例搬入展廳，并特別安排了“辨析三部曲”，通過說明牌、觸摸屏、策展人解讀三套方式，讓觀眾在辨析、尋真中不僅看到了展品面貌，更知道了展品的內(nèi)涵，不僅知道了研究的結(jié)論，更明白了獲得結(jié)論的方法和過程。

　　以往博物館對于真?zhèn)尾欢ǖ淖髌?，只是簡單地在說明牌上標(biāo)注存疑，往往缺乏解釋，造成普通觀眾在理解上有困難。而此次展覽則希望將一些成熟的案例展示給觀眾，并以高清大屏進(jìn)行輔助，允許觀眾通過自己的眼睛去觀察，從細(xì)節(jié)微之處了解董其昌的作品，喚起觀眾對于藝術(shù)本身的欣賞。除了對經(jīng)典案例進(jìn)行比較展示外，展覽也并未回避對“雙包”名品的爭議。如上海博物館與故宮博物院分藏的《佘山游境圖》軸等“雙包”便同時(shí)出現(xiàn)，激發(fā)觀眾深入探究的興趣，自行感悟藝術(shù)的魅力，為觀眾提供一個(gè)參與、定義展品的開放平臺。

　　對于此次展覽，“董其昌數(shù)字人文”還特別增添了“雙包案”對比以及董其昌鑒藏部分作為展覽的輔助方式，將更多學(xué)術(shù)研究成果展示給觀眾。其中，“雙包案”部分更是展示了“雙包”作品的高清大圖，比如分藏于上海博物館與臺北故宮博物院（無法參展）的兩本《煙江疊嶂圖》卷，給予現(xiàn)場觀眾同時(shí)觀摩的機(jī)會，得以觀察二者在局部細(xì)節(jié)的細(xì)微差別，并與董其昌其他真跡高清大圖的筆墨特色進(jìn)行對比，讓觀眾用眼睛去判斷，發(fā)現(xiàn)真正的董其昌。

　　此次展覽中直面、不回避爭議作品的開放姿態(tài)，旨在努力呈現(xiàn)一個(gè)真正的董其昌。作為中國大陸地區(qū)舉辦的首次董其昌學(xué)術(shù)大展，我們希望該展能經(jīng)受住歷史檢驗(yàn)，能夠在美術(shù)史上留名。如同研討會上專家所呼吁的：有關(guān)董其昌的研究課題，空間十分廣泛，從某種意義上而言，其難度與復(fù)雜性不亞于甚至超過對趙孟頫的相關(guān)研究。希冀本展及相關(guān)國際學(xué)術(shù)研討能成為董其昌研究的新起點(diǎn)，同時(shí)推動中國美術(shù)史研究在海內(nèi)外的進(jìn)一步發(fā)展。倘有可能，甚至可將其列為中國畫史中的一門“董學(xué)”，猶如文學(xué)史之“紅學(xué)”，皆為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典學(xué)問之一。