五臺(tái)山，一個(gè)熟悉而又陌生的地方。

熟悉，凡是對(duì)佛教知識(shí)有所認(rèn)識(shí)的人，似乎沒(méi)有人不知道這個(gè)圣神的地方，即文殊菩薩道場(chǎng)。更何況我這個(gè)來(lái)自于峨眉山普賢道場(chǎng)的人。陌生，凡是沒(méi)有真正到過(guò)五臺(tái)山朝圣的人，是完全感悟不到文殊菩薩的智慧，領(lǐng)悟不了《華嚴(yán)經(jīng)》文的真諦。我便屬于這種無(wú)緣之人。

于是乎，在我的心中始終有一個(gè)約定：五臺(tái)山朝圣。

一

丙申年七月，初心之虔誠(chéng)，正道常修；菩薩之召喚，因緣和合。終于，圓了我心儀已久的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)了五臺(tái)山朝圣之愿望。

五臺(tái)山，五峰聳峙，高出云表，頂無(wú)林木，平坦寬闊，如壘土之臺(tái)，故名五臺(tái)。古之叢林，今之佛剎，以其建寺歷史悠久、規(guī)模宏大而居四大佛教名山之首，譽(yù)為“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華?！倍鸾探绺嗟胤Q之謂：“五臺(tái)山金色界、峨眉山銀色界、普陀山琉璃界、九華山幽冥界”，這四大空間，把整個(gè)宇宙的構(gòu)成全面概括無(wú)遺。實(shí)際上是說(shuō)四大菩薩之道場(chǎng)：五臺(tái)山為文殊的大智，峨眉山為普賢的大行，普陀山為觀音的大悲，九華山為地藏的大愿。

據(jù)說(shuō)，登臨五峰，“完成大朝臺(tái), 可獲得五百年的修行?！边z憾的事，我時(shí)間有限，體力不支，也可以說(shuō)緣分未到，只好選擇去臺(tái)懷鎮(zhèn)，朝禮其著名的五大禪處：顯通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、羅睺寺等，這就是俗稱的“小朝臺(tái)”。以心而論，修行何在于形式之“大”“小”，關(guān)鍵在于自我之慈悲心。即“聞思修、信愿行”。

凡到五臺(tái)者，必朝顯通寺。該寺始建于東漢明帝永平年間，由白馬寺兩位天竺高僧邇?nèi)~摩騰、竺法蘭，從洛陽(yáng)來(lái)到此建其寺院，初名大孚靈鷺?biāo)?，世稱“釋源宗祖”之古寺，為中國(guó)最早的寺廟之一。唐太宗時(shí)重建，易名大華嚴(yán)寺，清康熙年間改名為大顯通寺?，F(xiàn)存七重殿宇，布局嚴(yán)整，南北中軸，配殿左右對(duì)稱，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無(wú)量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經(jīng)樓，是五臺(tái)山第一大寺。佛煙若水，彌漫其身，梵音回蕩，植之經(jīng)文。對(duì)眾人者，謂其游覽觀光，而其僧則不同，以佛為念，有感于其間，存在的是一種信仰，這信仰里充滿了悟性，升騰了超然。其中，無(wú)量殿令我欲步又止，頗存遐想。高20米，面寬28米，進(jìn)深16米。殿內(nèi)無(wú)梁無(wú)柱，殿外無(wú)廊檐，俗稱“無(wú)梁殿”。重檐歇山頂，磚券而成，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀。與峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)梁磚殿有異曲同工之妙。該殿為明代妙峰禪師所建。不僅如此，相傳唐代“清涼國(guó)師”澄觀法師在此殿內(nèi)著述《華嚴(yán)經(jīng)疏》。唐代澄觀法師怎么會(huì)在明代建筑內(nèi)著述？不得其解。也許與此殿另一名稱“七處九會(huì)”有關(guān)，即釋迦牟尼在七處地方九次講《華嚴(yán)經(jīng)》。談到“華嚴(yán)”，人們自然會(huì)想起“華嚴(yán)四祖”之澄觀法師。這也是我選擇朝禮此寺的原因之一。

澄觀何許人也？唐朝華嚴(yán)宗僧人。字大休，俗姓夏侯。唐越州山陰(今浙江紹興)人。早年出家為僧，廣拜名師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，究學(xué)南宗和北宗禪法。776年，居五臺(tái)山大華嚴(yán)寺，專修大乘懺法，講《華嚴(yán)經(jīng)》。被尊為華嚴(yán)宗第四祖，唐德宗賜號(hào)“清涼法師”，唐憲宗加號(hào)“大統(tǒng)清涼國(guó)師”，唐文宗加封為“大統(tǒng)國(guó)師”，有“生歷九朝，為七帝師”之說(shuō)。主要著作有《華嚴(yán)經(jīng)疏》、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》、《貞元經(jīng)疏》、《華嚴(yán)法界玄鏡》、《華嚴(yán)經(jīng)略策》、《新經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》、《三圣圓融觀門》等。

追憶澄觀法師，這是因?yàn)樗c峨眉山有著說(shuō)不清，道不明的法緣。曾記得，二十多年前，我們編輯《峨眉山志》時(shí)，首當(dāng)其沖的問(wèn)題，就是普賢道場(chǎng)及普賢行愿品。也正是這一問(wèn)題，讓我對(duì)澄觀法師有所認(rèn)識(shí)，心懷感念，并產(chǎn)生敬佩之心。峨眉山能成為普賢道場(chǎng)，從某種意義講與澄觀法師是分不開(kāi)的。其中，最主要的因緣有三：1、普賢道場(chǎng)之載體----佛光。峨眉山即光明山，以佛光為載體，釋佛光是“隨緣顯示”的普賢瑞相(報(bào)身)。澄觀法師“大歷十一年，誓游五臺(tái)，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨眉，求見(jiàn)普賢，登險(xiǎn)陟高，備觀圣像?！峒扔纹召t之境界，泊妙吉祥之鄉(xiāng)源，不疏毗盧，有辜二圣矣！”也就是說(shuō)，他登峨眉山之巔，觀佛光(圣像) ，與佛經(jīng)中的白毫光、七寶光一樣，所以把峨眉山看成“普賢之境界”。2、普賢道場(chǎng)的理論依據(jù)----《華嚴(yán)經(jīng)》。澄觀法師謁峨眉山后，“卻還五臺(tái)，居大華嚴(yán)寺，專行方等懺法。時(shí)寺主賢林，請(qǐng)講大經(jīng)，并演諸論。因慨《華嚴(yán)》舊疏，文繁義約，輟然長(zhǎng)思：況文殊主智，普賢主理，二圣合為毗盧遮那，萬(wàn)行兼通，即大《華嚴(yán)》之義也”。所謂“大《華嚴(yán)》之義”，就是他在《三圣圓融觀門》，提出的毗盧舍那佛、文殊、普賢三圣一體的崇拜格局。文殊菩薩以智、普賢菩薩以行，輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛，故稱“釋迦三尊”，俗為“華嚴(yán)三圣”。促成了峨眉山與五臺(tái)山相互呼應(yīng)之勢(shì)。尤其是貞元十二年，他應(yīng)德宗詔入長(zhǎng)安，協(xié)助罽賓國(guó)沙門般若翻譯40卷《華嚴(yán)經(jīng)》，并在最后增加了《普賢行愿品疏》，后世將此印成單行本流布。3、統(tǒng)治者的支持----生歷九朝，為七帝師。澄觀大師一生，身歷九朝，先后為七帝（代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗）講經(jīng)，為七帝門師，受賜的封號(hào)有“教授和尚”、“鎮(zhèn)國(guó)大師”、“清涼國(guó)師”、“僧統(tǒng)清涼國(guó)師”、“大統(tǒng)國(guó)師”等。朝野尊崇，戶戶供奉，為宋代峨眉山成為普賢道場(chǎng)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

法界無(wú)量，功德無(wú)量，無(wú)量也。我想到了“華嚴(yán)三圣”，想到了普賢行愿品，又想到了澄觀大師臨終遺訓(xùn)：“當(dāng)取信于佛，無(wú)取信于人。真界玄微，非言說(shuō)所能顯。要以身心體解，朗然現(xiàn)前。對(duì)境無(wú)心，逢緣不動(dòng)，則不辜負(fù)我矣！”

二

一物一心，一殿一禪。每一棵花草、每一座殿堂自有一段佛緣。

顯通寺建筑特點(diǎn)有三：純木結(jié)構(gòu)的大雄寶殿；磚石結(jié)構(gòu)的無(wú)量殿；黃銅結(jié)構(gòu)的金殿。重頂飛檐，相互掩映；金碧輝煌，絢麗多彩，真不愧為道場(chǎng)圣境。

無(wú)量殿后高臺(tái)之上，有一座光彩奪目的銅殿。在陽(yáng)光照耀下，光芒四射，金光燦爛，俗稱“金殿”。據(jù)《清涼山志》記載，這個(gè)銅殿是高僧妙峰禪師于明朝萬(wàn)歷年間，集全國(guó)13省布施，用10萬(wàn)斤銅鑄成。殿高8.3米，寬4.7米，進(jìn)深4.5米。外觀雕花鏤空，飛翼翹角，重檐歇山頂，共分兩層。殿內(nèi)四壁鑄小佛萬(wàn)尊，金光閃閃，灼灼照人，精美無(wú)比。中央供奉銅鑄文殊坐獅像，鑄藝高超，表情逼真，不愧為明代銅鑄佛像之珍品。銅殿下方左右兩側(cè)，各矗立著一座銅塔，高8米高，造型各異，共13層，均鑄有佛像，通體鎏金，裝飾華麗。殿前一塊影壁上鐫刻著：“敕封妙峰真正佛子----清涼妙高處”。我心中暗暗升起一股暖流，終于看到了夢(mèng)寐以求的銅殿。妙峰禪師鑄銅殿之事，對(duì)于我這個(gè)來(lái)自于峨眉山的人并不陌生。因?yàn)?，禪師當(dāng)時(shí)先后鑄了三座銅殿，一置峨眉山（普賢），一置寶華山（觀音），一置五臺(tái)山（文殊）。這種鑄造“三座銅殿，三尊大士，置于三大道場(chǎng)”之壯舉，在佛教史上再無(wú)其二。

妙峰禪師，法名福登，俗姓續(xù)，是春秋名人續(xù)鞠居的后代，明末著名禪宗僧人。明嘉靖十九年（1540）生于山西省平陽(yáng)府（今山西臨汾），十二歲在蒲州剃度為僧，十八歲到蒲州萬(wàn)國(guó)寺，拜郎公為師，二十七歲受具足戒。早年通讀《大藏》三年，精通《楞伽》《宗鏡》等禪典，禪教兼通，禪凈雙修，刺舌血書《大華嚴(yán)經(jīng)》一部。與憨山大師相遇五臺(tái)山，做祈嗣大會(huì)，名振全國(guó)。神宗時(shí)為顯通寺住持，為萬(wàn)歷皇帝的母親李太后之師。禪師好云游，所到之處，建寺造塔，修路建橋，在建筑工程方面有卓越才華，被譽(yù)為“佛門魯班”。如：顯通寺銅殿、顯通寺無(wú)量殿、永慈大華嚴(yán)寺、萬(wàn)固寺殿塔、永祚寺殿塔等精藍(lán)古剎；陜西渭河大橋、河北跨黃河的23孔大石橋、阜平普濟(jì)橋、郭縣滹沱河大橋等。所建古剎和大橋，成為古代建筑史上的顆顆明珠。萬(wàn)歷四十年（1612）妙峰禪師圓寂后，萬(wàn)歷皇帝敕封他為“真正佛子”，《行實(shí)碑》中也贊曰：“真來(lái)佛，無(wú)一物?？嘈锌眨瑝褔?yán)聞。山鳥鳴，圣凡哭。笑皈徹，塔中骨?！闭婵芍^人天師表，法門砥柱。

五臺(tái)山銅殿是三銅殿中僅存的一座，實(shí)屬不易。驚嘆之余，自然會(huì)想起峨眉山曾經(jīng)的銅殿。《峨眉山志》載：明萬(wàn)歷二十九年(1601)妙峰禪師募西蜀藩王等鑄造。“殿高二丈五尺，廣一丈四尺五寸。上為重檐雕甍，環(huán)以繡欞鎖窗，中坐大士，傍繞萬(wàn)佛，門枋空處，雕畫云棧劍閣之險(xiǎn)，及入山道路逶迤曲折之狀，滲以真金，巍峨晃漾，照耀天地。”通體皆銅，屋頂檐瓦餾金，工藝精湛，嘆為觀止。在陽(yáng)光映照之下，金光閃閃，十分壯觀，故稱“金殿”。明神宗朱翊鈞御題橫額“永明華藏寺”。銅殿外矗立銅塔和銅碑。又因地處峨眉山之巔，耀眼奪目，迢耀百里，俗稱“金頂”。為峨眉山的標(biāo)志性建筑之一。光緒十六年(1890) 不幸燒毀，經(jīng)心啟和尚、月照和尚重建，依舊不失其“金頂”莊嚴(yán)。雖后來(lái)屢遭禍殃，屢次重建，直至2006年，峨眉山佛教協(xié)會(huì)重新規(guī)劃，恢復(fù)其昔日華藏寺之風(fēng)彩，建造十方普賢銅像，恢復(fù)金殿、銀殿等壯麗的銅建筑群，使之成為普賢菩薩的朝拜中心。

妙峰禪師為何鑄三銅殿，置放三山？一般都以《清涼山志》所載：“朝普陀，因受潮濕，遍身生疥。遂發(fā)愿造滲金文殊、普賢、觀音三大士像，并銅殿，送五臺(tái)、峨眉、普陀，以永供養(yǎng)?！彼坪跏谴蟛〉摹盁o(wú)?！焙笾C悟：“三界虛偽，唯心所造”的涵義。然而，《峨眉山志》則說(shuō)：“雜華理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，此一巔之相，足以盡攝之矣。”由銅殿之物，來(lái)闡發(fā)精深之佛理，華嚴(yán)宗“四法界說(shuō)”大概才是禪師監(jiān)造銅殿的內(nèi)在思想根由吧。我想禪師的一片苦心：佛陀和所有的高僧大德的教言，無(wú)非是以方便法引導(dǎo)眾生走進(jìn)解脫之門。

在我離開(kāi)顯通寺時(shí)，突然又想起了憨山大師描寫妙峰禪師的詩(shī)句：

黃河一線自天來(lái)，流入中原洗劫灰。

把斷要關(guān)看砥柱，慈航不數(shù)濟(jì)川才。

三

塔，高聳入云，俯視三千，給予我未知心靈的向往，向往那佛塔與崇敬最初的一吻；

塔，頂禮膜拜，繞梁三匝，一個(gè)個(gè)羽化為金剛、羅漢、菩薩；

塔，真身舍利，如見(jiàn)佛陀，隔著時(shí)空，度化成鏡中的影像……

塔院寺，以塔命名。原為大華嚴(yán)寺（顯通寺）的塔院，明朝萬(wàn)歷年間，重修其塔后，才獨(dú)成一寺。該寺坐北朝南，大體上可以分為左、中、右三個(gè)院落。主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、大白塔、藏經(jīng)樓，以及禪堂院、文殊發(fā)塔院和山海樓、伽藍(lán)殿、祖師殿等。其中，以大白塔為中心，氣魄雄偉，周設(shè)廊屋，東列禪院，布局完整。

寺以塔而盛名，塔以寺而傳承。大白塔，全名叫釋迦文佛真身舍利寶塔，又叫大慈延壽寶塔。塔基正方形，塔身狀如藻瓶，其上豎立一塔頂，塔頂上置華蓋，為典型的覆缽式塔，俗稱喇嘛塔。通高75.3米，環(huán)周83.3米。雄偉挺拔，直指藍(lán)天，格外醒目，有氣蓋山河、一覽五臺(tái)之慨。古人稱譽(yù)此塔:“厥高入云，神燈夜?fàn)T，清涼第一勝境也?！?/p>

全塔通體潔白，從底到頂，精細(xì)相間，方圓搭配，造型優(yōu)美。塔頂之上，蓋銅板八塊，按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦安置，拼成圓盤形狀，其上為風(fēng)磨銅寶瓶，望去似北方草帽，南方斗笠。圓盤邊緣，吊裝銅質(zhì)垂檐，各垂檐下端，又掛風(fēng)鈴三個(gè)，連同塔腰風(fēng)鈴在內(nèi)，共有252個(gè)。隨風(fēng)而動(dòng)的風(fēng)鈴，清脆悠揚(yáng)的聲音，悅耳動(dòng)聽(tīng)，悠然成韻，極富古剎風(fēng)趣。讓人自然會(huì)想起《風(fēng)鈴偈》：“渾身似口掛虛空，不問(wèn)東西南北風(fēng)；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬。”塔殿三間，內(nèi)有三大士銅像、瓷質(zhì)濟(jì)公和尚塑像、木雕劉海戲金蟾像。塔基外圍走廊，設(shè)鐵制法輪120個(gè)，呈圓桶形，轉(zhuǎn)動(dòng)自如。每一個(gè)法輪上都有“六字真言”，也稱“六字大明咒”?！洞蟪饲f嚴(yán)寶王經(jīng)》說(shuō)，“若此六字大明咒，著于身，觸于手，藏于家，或書于門，即能逢兇化吉，遇難呈祥?！彼裕憧投紩?huì)一邊念經(jīng)，一邊撫轉(zhuǎn)法輪。每轉(zhuǎn)一圈就等于“六字真言”已觸于手，這樣就可以獲得平安、如意、吉祥。

據(jù)載，大白塔底坐碹洞里有佛足碑。石碑上所刻佛足足印長(zhǎng)一點(diǎn)六尺，寬六寸，足心有千幅輪相和寶瓶魚劍圖，十個(gè)足趾有華紋字。相傳，釋迦去世前對(duì)弟子阿難說(shuō)：“我最后留此足跡，以示眾生。誰(shuí)見(jiàn)到此足印，瞻禮供養(yǎng)，就能免罪消災(zāi)?！碧菩嗜〗?jīng)時(shí)，把這佛足印拓下帶回，唐太宗敕令將佛足刻在石上，立于祖廟。明萬(wàn)歷王午年秋，寺僧又按圖刻石，供養(yǎng)在大白塔下。遺憾的事，我與佛不相應(yīng)，從而錯(cuò)過(guò)了因緣。居然沒(méi)有見(jiàn)到此圣跡，真是與佛無(wú)緣呀。

大白塔能成為“清涼第一勝境”，絕非因其高大宏偉，而是因?yàn)樗泄┓钍ノ?---釋迦牟尼之舍利?；驌?jù)史實(shí)，或依經(jīng)籍，或源傳說(shuō)，無(wú)不情趣盎然。據(jù)《清涼山志》載，塔在漢明帝以前就有。我更相信的是，公元前486年釋迦牟尼佛滅度，其尸骨煉就成八萬(wàn)四千個(gè)舍利子，古印度阿育王用黃金七寶鑄成八萬(wàn)四千座佛舍利塔，于四方供奉。隋時(shí)，在中國(guó)立有十九座佛真身舍利塔，五臺(tái)山獨(dú)得其一，稱之為“慈壽塔”。當(dāng)然，現(xiàn)在的大白塔，一說(shuō)元大德六年（1302年）修建，由尼泊爾匠師阿權(quán)尼哥設(shè)計(jì)建造，藏式石塔將以前的“慈壽塔”置于大塔腹中，明代永樂(lè)五年（1407年）建大白塔，并將元代石塔、石塔內(nèi)的舍利塔即慈壽塔，藏在大白塔內(nèi)。塔中之塔，工程之大，建造之難，為五臺(tái)山之冠。 

突然間，我才明白：佛之真身舍利，安存于寶塔之內(nèi)，蘊(yùn)養(yǎng)千年之靈華，散布于天地之間，賜與蕓蕓眾生。感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。加之，“華嚴(yán)三圣”一佛兩菩薩之經(jīng)典，使五臺(tái)山、峨眉山兩道場(chǎng)引起世人矚目。帝王崇建，高僧懿行；信眾如云，信順?lè)鸱?；頂禮膜拜，代代敬仰。特別是兩道場(chǎng)高僧大德互相來(lái)往，佛法交流。除澄觀法師、妙峰禪師外，歷代“游五臺(tái)、巡峨眉”的高僧太多、太多。如：寶掌和尚、慧持大師、從諗禪師、行明禪師、別傳禪師、歸空和尚、通天大師、無(wú)窮和尚、大智真融禪師、紫柏尊者等。這些高僧大德或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對(duì)兩道場(chǎng)佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。

臺(tái)懷諸寺，群山環(huán)峙，紅墻碧瓦，輝煌莊嚴(yán)，高大的白塔刺破蒼穹，祥云環(huán)繞，引人入勝，難怪人們把它看作五臺(tái)山的標(biāo)志。明朝鎮(zhèn)澄法師曾詩(shī)頌：

浮圖何漂緲，卓出梵王宮。

遠(yuǎn)帶青山色，孤標(biāo)紫界雄。

金瓶涵海月，寶鐸振天風(fēng)。

自是藏靈久，神邦萬(wàn)古崇。