中國(guó)佛教四大名山簡(jiǎn)介

優(yōu)雅a 2010-08-17

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我國(guó)四大佛教名山：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山。
（1）建寺最早、素有“華北屋脊”之稱的山西五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)。
（2）孤懸碧海清波之中的"海天佛國(guó)"普陀山是救苦救難大慈大悲觀音菩薩的道場(chǎng)。
（3）地處四川盆地綿延數(shù)百里常有金頂佛光奇觀的"峨眉天下秀"峨眉山是普賢菩薩道
         場(chǎng)。
（4）號(hào)稱山有四百八十寺的九華山就是那位"我不入地獄誰(shuí)入地獄"、"地獄不空誓不成
            佛"的大愿菩薩地藏王的道場(chǎng)。

山西五臺(tái)山

五臺(tái)山位于山西省的東北部，屬太行山系的北端?？缧弥莸貐^(qū)的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)，距五臺(tái)縣城90公里，忻州市160公里，山西省會(huì)太原市240公里。

五臺(tái)山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時(shí)期，冰川覆蓋了五臺(tái)山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺(tái)山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發(fā)育典型，已經(jīng)成為全國(guó)研究對(duì)比的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名，充分顯示了其在地學(xué)位置中的作用。

五臺(tái)山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達(dá)3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯(cuò)，大自然為其造就了許多獨(dú)特的景觀。

奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)拭擦，崖面會(huì)顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結(jié)果下層仍能擦出字來(lái)。層層有字，字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。平均海拔1000米以上，最高點(diǎn)北臺(tái)葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個(gè)融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。 1982年，五臺(tái)山以山西五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)名單。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺(tái)之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。

五臺(tái)山成為佛教圣地的傳說

傳說五臺(tái)最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來(lái)中國(guó)時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所踞。

佛教最初傳入我國(guó)時(shí)，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國(guó)（原居我國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子，這是中國(guó)史書上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早的記錄。

佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。

永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠?，焚?jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)?，氣象不凡，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名——靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開始成為中國(guó)佛教中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。

南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)完全不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。

盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千多人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是我國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名副其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為我國(guó)四大佛教名山之首。
五臺(tái)山佛教圣地的形成

五臺(tái)山成為佛教圣地，并在中外佛教界發(fā)生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺(tái)山佛教發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。

李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺(tái)山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時(shí)，就對(duì)佛教許下大愿，說當(dāng)了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場(chǎng)各地建造寺院。貞觀九年（635），下詔曰：“五臺(tái)山者，文殊必宅，萬(wàn)圣幽棲，境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，臺(tái)山建十剎，度增數(shù)百。”

武則天在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中，非常重視佛教的作用。長(zhǎng)壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天上臺(tái)大造輿論。證圣元年（695），又命菩提流志和實(shí)叉難陀重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。圣歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人，俱常在其中而演說法。”長(zhǎng)安二年（702），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺(tái)山的五大高峰）”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺。工峻后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國(guó)公，食邑一千戶，主掌京國(guó)僧尼事。”

這是五臺(tái)山在全國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和挾持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。

據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時(shí)，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對(duì)五臺(tái)山佛教給予極大的支持和扶助。

從佛教經(jīng)典來(lái)看，除新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國(guó)名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法。”

由于佛教經(jīng)典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五臺(tái)山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺(tái)山這個(gè)“五峰聳出”“曾無(wú)炎暑”的自然存在物，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。這樣，五臺(tái)山就成了佛教徒們競(jìng)相朝禮的圣地，馳名中外，顯赫于世。不言而喻，五臺(tái)山作為佛教圣地，是借助于李唐王朝的強(qiáng)盛而名揚(yáng)中外的。

在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國(guó)家規(guī)定，全國(guó)所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺(tái)山為佛教圣地，所以五臺(tái)山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個(gè)突出的代表。

澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時(shí)，“誓游五臺(tái)，一一巡禮。”在遍訪五臺(tái)山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來(lái)，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁。”于是，“旦暮策懷，思惟造疏。”唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國(guó)大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào)，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事。”“穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國(guó)師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國(guó)師。”“中外臺(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。

澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。有唐一代，五臺(tái)山名僧輩出，這也是五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

五臺(tái)山佛教圣地形成的再一標(biāo)志，是佛教寺院的大規(guī)模興建和僧侶人數(shù)的增多。在唐代，五臺(tái)山見諸記載的佛寺就有七十余所，且規(guī)模十分宏偉。

隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺(tái)山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達(dá)萬(wàn)人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的重大負(fù)面影響，唐文宗遂于會(huì)昌五年（845）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計(jì)全國(guó)拆毀大小寺廟四萬(wàn)四千六百余所，僧尼還低二十六萬(wàn)余人，收回土地?cái)?shù)千萬(wàn)頃。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)仍達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多?？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。

唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的再一個(gè)標(biāo)志，是外國(guó)佛教徒競(jìng)相朝禮和對(duì)五臺(tái)山的無(wú)限景仰。唐朝國(guó)威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在國(guó)際上聲望甚高，是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國(guó)際交往的擴(kuò)大，五臺(tái)山又受到了印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國(guó)佛教徒的景仰。朝禮五臺(tái)山和到五臺(tái)山求取佛經(jīng)佛法的外國(guó)僧侶很多。

總之，五臺(tái)山作為佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝強(qiáng)盛的國(guó)威，伴隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大顯赫于世的。

五臺(tái)山佛寺創(chuàng)建略述

山西五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為我國(guó)佛教四大名山。而五臺(tái)山以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教的四大名山之首。據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來(lái)，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)（今印度）高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國(guó)。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢(mèng)中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽(yáng)白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教。永平十一年，二高僧來(lái)到清涼圣境五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈鷲寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽(yáng)白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈鷲寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。

主要景點(diǎn)

南山寺

南山寺始建于元代，整個(gè)寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國(guó)寺。寺內(nèi)的石雕和泥塑內(nèi)容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五臺(tái)山一絕。站在佑國(guó)寺最高層可以遠(yuǎn)眺五臺(tái)山的其他四臺(tái)。

顯通寺

顯通寺是五臺(tái)山規(guī)模最大歷史最悠久的一座寺院，和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，該寺位于五臺(tái)山中心區(qū)。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛的塑像，整座大殿開闊疏朗，古色古香。無(wú)量殿為磚砌結(jié)構(gòu)，里面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。銅殿是一座青銅建筑物，殿內(nèi)有上萬(wàn)尊小佛像，是罕見的銅制文物。顯通寺前的鐘樓里有五臺(tái)山最大的銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，鐘的表面刻有一部萬(wàn)余字的楷書佛經(jīng)。

塔院寺

塔院寺內(nèi)有五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物——大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽(yù)為“清涼第一圣境”。塔頂懸有兩百余個(gè)銅鈴，風(fēng)吹時(shí)聲音清脆。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內(nèi)藏有文殊菩薩顯圣時(shí)遺留的金發(fā)，因此又稱文殊發(fā)塔。藏經(jīng)閣在大白塔北側(cè)，為木結(jié)構(gòu)建筑，內(nèi)有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經(jīng)書兩萬(wàn)多冊(cè)。

菩薩頂

菩薩頂是五臺(tái)山最大最完整的一座喇嘛教寺院，這里是每年農(nóng)歷六月初四到六月十五的黃教法會(huì)主場(chǎng)地，在這一時(shí)間登山可以看到喇嘛們“鎮(zhèn)魔”的盛況。寺內(nèi)有天王殿、釋迦牟尼殿、菩薩殿，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內(nèi)有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和后院，有兩座漢白玉四棱柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為清代康熙帝手書。

其它寺院

臺(tái)內(nèi)：壽寧寺碧山寺普化寺黛螺頂棲賢寺十方堂殊像寺廣宗寺圓照寺觀音洞龍泉寺羅睺寺金閣寺鎮(zhèn)海寺萬(wàn)佛閣觀海寺竹林寺集福寺等

臺(tái)外：延慶寺南禪寺秘密寺佛光寺巖山寺尊勝寺廣濟(jì)寺等

氣候

五臺(tái)山氣候寒冷，又被稱做“清涼山”。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。臺(tái)懷地區(qū)比臺(tái)頂早1個(gè)月入春，遲1個(gè)月入秋，溫差相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。臺(tái)懷地區(qū)夏季空中云層較近，濕度大，常有雨水。

普陀山

普陀山是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島面積12、93平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望。是中國(guó)佛教四大名山之一、首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，素有“海天佛國(guó)”、“南海圣境”之稱。全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海。2007年5月8日，舟山市普陀山風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

“海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間”。普陀山以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽(yù)中外的旅游勝地。

普陀山是全國(guó)著名的觀音道場(chǎng)。其宗教活動(dòng)可溯于秦，山上原始道教、仙人煉丹遺跡隨處可覓。唐大中元年（公元847年），有梵僧來(lái)謁潮音洞，感應(yīng)觀音化身，為說妙法，靈跡始著。唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五臺(tái)山請(qǐng)觀音像乘船歸國(guó)，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉，遂有“不肯去觀音”。后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱“震旦第一佛國(guó)”。每年農(nóng)歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國(guó)，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達(dá)旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，時(shí)有天象顯祥，信眾求拜，靈驗(yàn)屢現(xiàn) 。綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。觀音大士結(jié)緣四海，“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰已被學(xué)者稱為“半個(gè)亞洲的信仰。”

普陀山四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特，被譽(yù)為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國(guó)神秘色彩。島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語(yǔ)花香，素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟，還有我國(guó)特有的珍稀瀕危物種、被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物的普陀鵝耳櫪。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競(jìng)發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著大批古剎精舍，構(gòu)成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽(yáng)洞各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險(xiǎn)峻、或幽幻、或奇特，給人以無(wú)限遐想。不少名勝古跡，都與觀音結(jié)下了不解之緣，流傳著美妙動(dòng)人的傳說。

主要景點(diǎn)

三大寺：普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺。普陀山的標(biāo)志南海觀音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀和寺廟相結(jié)合的西天景區(qū)。每到夏日來(lái)臨，來(lái)普避暑的游客紛紛聚集到浙江省第一個(gè)海濱浴場(chǎng)一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀。

普陀山憑借其特有的山海風(fēng)光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來(lái)山隱居、修煉、游覽。據(jù)史書記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來(lái)山修煉。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國(guó)及東南亞國(guó)家交往的必經(jīng)通道和泊地。至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國(guó)民族英雄張保皋等事跡。自觀音道場(chǎng)開創(chuàng)以來(lái)，觀光攬勝者絡(luò)繹不絕。宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩(shī)，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國(guó)泰民安，特遣內(nèi)侍攜重禮專程來(lái)普陀山朝拜觀音。明太祖朱元璋、清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經(jīng)，禮遇有加；新中國(guó)歷任中央領(lǐng)導(dǎo)人也都親自蒞臨普陀山視察、指導(dǎo)工作。五朝恩寵，千年興革，佛國(guó)香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠(yuǎn)揚(yáng)。

歷經(jīng)數(shù)十年艱辛的建設(shè)、開發(fā)和保護(hù)，普陀山風(fēng)景名勝區(qū)管理日趨規(guī)范化、制度化，旅游秩序井然，景區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，相繼榮獲了“國(guó)家級(jí)安全山、文明山、衛(wèi)生山”、國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)、全國(guó)旅游消費(fèi)者權(quán)益示范單位、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)等榮譽(yù)，還通過了ISO14001環(huán)境質(zhì)量管理體系的認(rèn)證和獲得全國(guó)第四家ISO14001國(guó)家示范區(qū)榮譽(yù)等。

優(yōu)越的人文環(huán)境、一流的旅游服務(wù)使普陀山常年游人如織，佛事四季不斷。2004年接待游客 230多萬(wàn)人次。每年三大香會(huì)節(jié)以及中國(guó)普陀山南海觀音文化節(jié)、“普陀山之春”旅游節(jié)期間，游客更多，香火更旺。路上行人摩肩接踵，虔誠(chéng)朝拜，一派“海天佛國(guó)、琉璃世界”莊嚴(yán)而又繁榮的景象.
　
普陀山已經(jīng)成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀光、避暑度假、文物考古、海島考察、書畫寫生、影視攝制，民俗采風(fēng)于一體的國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)。
普陀以山兼海之勝，風(fēng)光獨(dú)特，四時(shí)景變，晨昏物異。其風(fēng)景點(diǎn)數(shù)又以百計(jì)，可謂風(fēng)光無(wú)限。如其他著名的風(fēng)景名勝區(qū)一樣，普陀山也有它的“景中之景”。
　　
游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀感，分別有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”。“普陀十六景”之頌贊。
　　
明代文學(xué)家屠隆的詠“普陀十二景”詩(shī)：
梅灣春曉、茶山夙霧。古洞潮音、龜潭寒碧、大門清梵、千步金沙
蓮洋午、香爐翠靄、洛迦燈火、靜室茶煙、磐陀曉日、缽盂鴻灝。
　　
清代裘班所編的《普陀山志》十二景：
短姑圣跡、佛指名山、兩洞潮音、千步金沙、華頂云濤、梅岑仙井
朝陽(yáng)涌日、磐陀夕照、法華靈洞、光照雪霽、寶塔聞鐘、蓮他夜月。

蓮洋午渡

蓮洋就是蓮花洋，處舟山本島勺普陀山之間，北接黃大洋，南為普沈水道。洋以日本人欲迎觀音像回國(guó)，海牛鐵蓮花阻渡的傳說得名。清康熙《定?？h志》轉(zhuǎn)引《普陀志》云：“宋元豐中，侯夷人貢，見大土靈異，欲載至本國(guó)，海生鐵蓮花，舟不能行，倭懼而還之，得名以此。”
　　
蓮花洋是登普陀山進(jìn)香的必由之航路。旅客的航船行至洋上，如果趕上午潮，就能見到洋面波濤微聳，狀似千朵萬(wàn)朵蓮花隨風(fēng)起伏，令人心曠神怡，聯(lián)想翩翩。如遇到大風(fēng)天，這里則是波翻盈尺，驚濤駭浪，另一番極為壯觀的景色。
　　
曾有漁歌詠道：“蓮花洋里風(fēng)浪大，無(wú)風(fēng)海上起蓮花。一朵蓮花開十里，花瓣尖尖象狼牙。”

短姑圣跡

進(jìn)了佛國(guó)山門，往東南約300米處，便是短姑道頭。灘上有“闊十余米，長(zhǎng)百來(lái)米，小石自相零附，兩側(cè)錯(cuò)列巨細(xì)不一形狀各異的巖石”，有些石上鐫有“短姑古跡”等字樣，出沒于潮汐浪濤之中，成為舊時(shí)的天然船埠。船到短姑道頭邊，可是靠不了岸，還得用長(zhǎng)不過一丈、寬不過三尺的小舢板擺渡。清光緒三十一年（1905），普陀山住持了余、蓮禪二僧因潮落潮漲，往來(lái)船只靠岸不便，遂募資用巨石壘成長(zhǎng)達(dá)11米，寬8米的石條道頭。在未建普陀山客運(yùn)碼頭之前，凡前來(lái)普陀山參札進(jìn)香、攬勝觀光者，都得由此登岸。
　　
相傳有姑嫂倆發(fā)愿禮佛，幾年后湊資買船，渡蓮洋朝山進(jìn)香，船剛泊道頭，不巧小姑“天癸”來(lái)潮，自愧不潔，不敢下船入山。其嫂短其無(wú)福朝圣，遂囑其在小舟中候她，獨(dú)自悵然進(jìn)山拜佛去了。不想時(shí)近晌午，潮水大漲，小舟與岸相隔，小姑久坐船中，饑不得食，甚為納悶。正在此時(shí)，只見一村婦模樣的，持食盒至岸，邊向潮水里投下一些石塊，邊踩著這些石塊競(jìng)直來(lái)到小姑舟中，說是她嫂托她捎來(lái)的，放下食盒，便離船而去。過了不久，其嫂進(jìn)香歸來(lái)，問及前事，娘愕然；忽然記起剛才拜佛時(shí)，瞻仰蓮座，只見觀音大士衣?lián)裰黄睦镱D有所悟，以為這是觀世音菩薩所為，忙不迭又進(jìn)山到觀音面前叩拜會(huì)了。因其嫂曾在碼頭“短其姑”，從此，姑嫂泊舟處即被稱作‘短姑道頭”。道頭旁自相零附出沒于潮水中的石塊，傳說是大上送食時(shí)投向潮水里用以跺腳的石塊，遂被稱作‘短姑圣跡”。

梅灣春曉

海灣春曉指的是普陀山的早春景色，普陀山也稱梅岑，因西的山灣為梅灣，又呼作前灣。據(jù)傳此地多野梅，庵、篷僧眾又多好養(yǎng)梅。怡性。每當(dāng)早春季節(jié)，春回人地，避山野梅，香滿山谷，青山綠樹，襯映著點(diǎn)點(diǎn)紅斑，煞是一番美景，曾被人譽(yù)之為“海上羅浮”。
　　
每當(dāng)天陽(yáng)無(wú)風(fēng)時(shí)日，佇立西山巔；遠(yuǎn)眺蓮花洋，只見漁舟競(jìng)發(fā)，鷗鳥翔集，海中波濤，道道耀光，山外青山，層層疊翠，美不勝言。若在月夜，則疏枝淡月，島礁騰朧，幽香撲鼻，更為令人陶醉。

磐陀夕照

“磐陀夕照”說的是磐陀石一帶的傍晚景色。
　　
由梅福庵西行不遠(yuǎn)處便可看到磐陀石。磐陀石由上下兩石相累而成，下面一塊巨石底闊上尖，周廣20余米，中間凸出處將上石托住，曰磐；上面一塊巨石上平底尖，高達(dá)3米，寬近7米，呈菱形，曰陀。上下兩石接縫處間隙如線，睨之通明，似接未接，好似一石空懸于一石之上。
　　
每當(dāng)夕陽(yáng)西下，石披金裝，燦然生輝，人們?nèi)缒茉诖藭r(shí)登上石頂，環(huán)眺山海，洋洋大觀，景色壯奇，“磐陀夕照”，便成為普陀山之一大奇觀。

蓮池夜月

蓮池夜月”指的是海印池的月夜景色。海印地在普濟(jì)寺山門前，也稱“放生池”、”蓮花池”，原是佛家信徒在此放生之池塘，后植蓮花，即稱“蓮花池”。
　　
“海印”，佛所得三昧之名，如大海能印象一切事物，佛之智海湛然，能印現(xiàn)一切之法。海印池面積約十五畝，始建于明代。池上筑有三座石橋，中間一座稱平橋；北接普濟(jì)寺中山門，中有八角亭，南銜御碑亭。卸碑亭、八角亭、普濟(jì)寺古剎建在同一條中軸線上。古石橋橫臥水波，遠(yuǎn)處聳立著一座占和疏朗雄偉中透出股秀靈，真如人宮仙境，美輪美奐。
　　
蓮花地三面環(huán)山，四周古樟參天，池水為山泉所積，清瑩如玉。每當(dāng)盛夏之際，池中荷葉田田，蓮花亭亭，襯映著古樹、梵字、拱橋、寶塔倒影，構(gòu)成一幅十分美妙的圖畫。夏日月夜到此，或風(fēng)靜天高，朗月映池；或清風(fēng)徐徐，荷香襲人。
　　
荷花，佛家稱之為蓮花，是圣潔、清凈的象征。佛教稱極樂世界為“蓮邦”，以為彼土之眾總以蓮花為所居。認(rèn)為眾生皆有“佛性”，只是由于被生死煩惱所困擾，而沒有煥發(fā)出自己的佛性，因而還陷在生死煩惱的污泥之中。蓮花則‘咄污泥而不染，澄清漣而不妖”，故佛教以蓮花來(lái)比喻“佛性”。觀世音菩薩是普渡眾生往生蓮邦的“蓮花部主”。

法華靈洞

法華靈洞奇特景觀這里方圓巨石自相壘架，形成洞穴數(shù)十處：有的有空刻露，傴行可過；有的寬廣如室，中奉石像；有的上豐下削，泉涓滴漏，自石罅流出而下注成池普陀山洞穴雖多，層復(fù)出奇，唯此們?yōu)樽?。洞外?#8220;青大福地”、“普陀巖”、“東南大柱”等題刻。

古洞潮聲

古洞半浸海中，縱深30米左右，崖至洞底深約10余米。此處海岸曲折往復(fù)，巉巖峭壁，怪石層層疊疊。洞底通海，頂有兩處縫隙，稱為天窗。
　　
潮音洞口朝大海，呈張口狀。日夜為海浪所擊拍，潮水奔騰入洞口，勢(shì)如飛龍，聲若雷鳴。若遇大風(fēng)大，浪花飛濺，浪沫直沖“天窗”之上。如是晴天，洞內(nèi)七彩虹霓幻現(xiàn)，嘆為奇觀。
　
據(jù)載，宋元時(shí)期來(lái)普陀朝山香客，多在潮音洞前扣求菩薩現(xiàn)身賜福。明以后則多去梵音洞叩求觀音大土靈現(xiàn)。香客中常有縱身躍下山崖，舍身離世，藉以往生西方極樂世界的。于是定?？h令纓燧在岸上建亭，并親書《舍身戒》立碑以禁舍身。

朝陽(yáng)涌日

過仙人井，登幾寶嶺東望，見崗上有巖斜峙似象，伸鼻舉目，眺望東海，此即為象巖。象巖上側(cè)，猶有馴服似兔的兔巖。象巖以東臨海處，復(fù)道轉(zhuǎn)折，層梯而下，有一天然洞窟，廣不逾丈，卻幽邃竅冥。洞外巨石參差，積疊人海。洞面朝東洋，左右挽百步沙與千步沙。每當(dāng)晴日，清晨在此看日出，觀海景，景色壯麗，堪嘆觀止。旭日“巨若車輪，赤若丹沙，忽從海底涌起，赭光萬(wàn)道，散射海水，前鮮想曾光耀心目。”所以人們給它起名為“朝陽(yáng)洞”，并把“朝陽(yáng)涌日”列為普陀十二景之一。在普陀山見日出，以朝陽(yáng)洞為先。
　　
朝陽(yáng)洞也是聽潮音的好去處。朝陽(yáng)洞上原有朝陽(yáng)庵，據(jù)書載，身處此庵，浪濤轟嗚其下，如千百種樂交響迭奏，別有情趣。
　　
攤霞亭又稱朝陽(yáng)亭，建在朝陽(yáng)洞左平臺(tái)上，近崖瀕海，每當(dāng)旭日東升，霞光輝映，景色奇麗。

千步金沙

千步金沙，沙色如金，純凈松軟，寬坦軟美，猶如錦茵設(shè)席，人行其上，不濡不陷。此處海浪日夜泊岸，濤聲不絕。浪潮嬉沙，來(lái)如飛瀑，止如曳練。每遇大風(fēng)激浪，則又轟雷成雪，豁人心魄。悠忽之際，詭異尤常，奇特景觀，不可名狀。千步沙沙坡平緩，海面可闊，且水中無(wú)亂石暗礁，常為游泳健兒所青睞。如在夏日里來(lái)的游客，千萬(wàn)不要錯(cuò)過這一景觀，或在游山之后，赤著足行正其上，讓海浪親撫你的腳面，其趣其咪，未經(jīng)親試者不可想象?；蛘哽o靜地在沙灘上坐上一會(huì)兒，聽聽潮聲?；蛘吒纱鄵Q上泳裝躍入佛海波濤，它會(huì)給你帶米無(wú)限涼爽。當(dāng)你浮游在碧海的懷抱之中，身心也許會(huì)慢慢地與大海交融起來(lái)，這時(shí)也許你會(huì)覺得你就是海，海就是你……。
　　
千步金沙并不只是白天很美，每臨月夜，嬋娟緩移，清風(fēng)習(xí)習(xí)，濤聲時(shí)發(fā)，其清穆景色更為詩(shī)意盎然。故有人曾將其與壯麗的朝陽(yáng)涌日，合稱昔陀山觀絕。

光熙雪霽

光熙峰在佛頂山東南，一名“蓮石花”、又名“石屋”。從遠(yuǎn)處望去，翠綠叢中，峰石聳秀，似蓮花，如白雪積峰。
　　
“光熙雪霽”指的是光熙峰的雪后景色，為普陀十二大景觀之一。普陀山難得下雪，冬天顯得寧?kù)o而奇妙。但如果你運(yùn)氣好，趕上一場(chǎng)大雪，登上佛頂山，俯瞰光熙峰，猶如碧玉塑就，銀裝素裹，千樹萬(wàn)樹梨花開，山色混一，海大低與凍云齊平。此時(shí)此景，你會(huì)覺得心清慮凈，猶如身臨潔白無(wú)垢的佛國(guó)凈土，舒暢無(wú)比。
　　
光熙峰的雪景，是不大容易見到的，但普陀是佛家圣地，佛門弟子常來(lái)常往，或常住靜修．就有緣賞識(shí)普陀山的“雪霽’風(fēng)光。

茶山夙霧

茶山位于佛頂山后，自北而西，婉蜒綿亙。山勢(shì)崆曠，中多溪澗。而每在日出之前，茶樹林夙霧繚繞，時(shí)而如絲似縷，時(shí)而姻缊獼漫。此時(shí)此刻，如若身處其間，如夢(mèng)如幻，令人通思無(wú)限。
　　
古代普陀山?jīng)]有居民，山中僧人自種自食，種茶是住山僧人的一項(xiàng)重要?jiǎng)谧鳌Ｃ康讲烧竟?jié)，眾僧一齊出動(dòng)，山上立時(shí)出現(xiàn)一種“山山爭(zhēng)說采香芽，撥霧穿云去路賒”（明·李桐詩(shī)句）的繁忙景象。
　　
普陀茶山之茶，被人稱作“云霧佛茶”，因?yàn)榇瞬铇涠酁樯怂?，因而山僧談?wù)?#8220;茶山夙霧”也別具情韻。

天門清梵

天門清梵，說的是普陀山最東端梵音洞的景觀。從法雨寺經(jīng)飛沙岙，過祥慧庵，即為普陀最東部的青鼓壘山。青鼓壘插入普陀洋，想必是此地常為驚濤拍崖，潮聲撼洞，晝夜轟響，宛如擂鼓，故又稱“驚鼓擂”。在青鼓壘山東南端有一天然洞窟，洞巖斧劈，高有百米，峭壁危峻，兩邊懸崖構(gòu)成一門，習(xí)稱梵音洞。在普陀山眾多歷來(lái)被人們嘆為神奇的洞壑中，梵音洞的磅礴氣勢(shì)和陡峭危壁，為其他洞所莫及。梵音洞山色清黔，蒼崖兀起，距崖頂數(shù)丈的洞腰部，中嵌橫石如橋，宛如一顆含在蒼龍口中的寶玉。兩陡壁間架有石臺(tái)，臺(tái)上筑有雙層佛龕，名“觀佛閣’。凡欲觀覽梵音洞者，先要從崖頂迂回順著石階而下，然后來(lái)到觀佛閣。據(jù)傳在這里觀佛，人人看到的佛都不同，即使是同一個(gè)人，也會(huì)隨看隨變，極其奇異。此地又為梵音洞觀潮最佳處，佛閣下曲屈通大海，海潮人洞，拍崖濤聲如萬(wàn)馬奔騰，如龍吟虎嘯，日夜不絕，聞之者無(wú)不驚心動(dòng)魄。佛家信眾至此，多喜在洞口膜拜，祈求見到觀世音菩薩的現(xiàn)身祛相。清康熙三十八（1699年），皇帝御書“梵音洞”額賜掛于此處。

峨眉山

中國(guó)最高的一座旅游名山之一，主峰萬(wàn)佛頂海拔3079.3米，巍峨俊秀。全山山勢(shì)雄偉而又樹木蔥蘢、秀色如海，所以有“雄秀”之稱。因?yàn)樯襟w巨大，登山路線近百里，體弱者很難登頂，近年來(lái)建成了登山索道，游人已可以輕松登臨，在極頂俯瞰萬(wàn)里云海。峨眉是我國(guó)的四大佛教名山之一，位于四川盆地西南部，在峨眉山市境內(nèi)，包括大峨，二峨、三峨、四峨四座大山。大峨、二峨兩山相對(duì)，遠(yuǎn)望峨眉山，雙峰縹緲如畫眉，其陡峭險(xiǎn)峻、橫空出世的雄偉氣勢(shì)，使唐代詩(shī)人李白有"峨眉高出西極天"、"蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹"之贊。峨眉山以多霧著稱，常年云霧繚繞，雨絲霏霏。彌漫山間的云霧，變化萬(wàn)千，把峨眉山裝點(diǎn)得婀娜多姿。

峨眉山層巒疊嶂、秀甲天下，山勢(shì)雄偉，景色秀麗，氣象萬(wàn)千。素有“一山有四季，十里不同天”之　妙喻。清代詩(shī)人譚鐘岳將峨眉山佳景概為十景：“金頂祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿曉　雨”、“白水秋風(fēng)”、“雙橋清音”、“大坪霽雪”、“靈巖疊翠”、“羅峰晴云”、“圣積晚種”。現(xiàn)在人們又不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了許多新景觀，如紅珠擁翠、虎溪聽泉、龍江棧道、龍門飛瀑、雷洞煙云、接引飛　虹、臥云浮舟、冷杉幽林等，無(wú)不引人入勝。進(jìn)入山中，重巒疊嶂，古木參天。峰回路轉(zhuǎn)，云斷橋連。澗深谷幽，天光一線。萬(wàn)壑飛流，水聲潺潺。仙雀鳴唱，彩蝶翩翩；靈猴嬉戲，琴蛙奏彈，奇花鋪徑，別有洞　天。春季萬(wàn)物萌動(dòng)，郁郁蔥蔥；夏季百花爭(zhēng)艷，姹紫嫣紅；秋季紅葉滿山，五彩繽紛；冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠(yuǎn)望，視野寬闊無(wú)比，景色十分壯麗。觀日出、云海、佛光、晚霞，令你心曠神怡；西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際；南望萬(wàn)佛頂，云濤滾滾，氣勢(shì)恢弘；北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。置身峨眉之巔，真有“一覽眾山小”之感慨。

山上共有在小佛寺數(shù)十處，寺內(nèi)珍藏有許多精美的佛教文物。許多篤信佛教的老人不辭艱苦，一步一歇，歷經(jīng)十?dāng)?shù)日始上山頂，情景十分感人，山上動(dòng)植物資源極為豐富，許多野生獼猴不時(shí)出沒于路旁，攔住游客索要食物，也為游客增添了不少樂趣。在金頂可欣賞“日出”、“云海”、“佛光”和“圣燈”四大絕景。

峨眉山植被茂盛，植被隨著地勢(shì)高度而變化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，植物多達(dá)3700余種。在高山密林中，棲息著多種動(dòng)物，其中尤以猴最為有趣，經(jīng)常出沒于林間小道和寺院回廊，向游客乞食嬉戲，人稱"猴居士"。

峨眉山優(yōu)美的自然景觀、良好的生態(tài)環(huán)境使它成為人們探奇攬勝、求仙修道的理想處所。相傳東漢時(shí)，山上已有道家宮觀。佛教是晉初傳上山的。唐宋時(shí)期，兩教并存，寺廟宮觀得到很大發(fā)展。明代之際，道教衰微，佛教日盛，僧侶一度達(dá)1700人之多，全山有大小寺院近百座。

記載

《峨眉山志》等資料記載了這么一個(gè)傳說故事：東漢明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無(wú)蹤”。因回頭問在山上結(jié)茅修行的寶掌和尚。和尚說是普賢菩薩“依本愿而現(xiàn)象于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場(chǎng)。另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時(shí)，見一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。僅僅依據(jù)此傳說，以后歷代修建寺廟時(shí)都以普賢為中心，公認(rèn)峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，并發(fā)展成中國(guó)四大佛教名山之一。

報(bào)國(guó)寺是峨眉山的門戶，背靠雄偉的光明山，面對(duì)秀巧的鳳凰包。原名"會(huì)宗堂"，始建于明代萬(wàn)歷四十三年（1615），明末毀于大火。清順治十一年（1654）聞達(dá)禪師重建，清康熙帝敕名報(bào)國(guó)寺。清嘉慶和光緒時(shí)經(jīng)過兩次擴(kuò)建，成為四重殿宇和亭臺(tái)樓閣俱全的宏大寺廟。

伏虎寺離報(bào)國(guó)寺很近，始建于唐，原名神龍?zhí)茫笠运潞笥猩叫壑?，橫出寺背，蹲伏如虎，改名伏虎寺。該寺在明末毀于兵火，清初大事擴(kuò)建，歷時(shí)20年，建成13重殿字的崇隆大廟，岑樓復(fù)閣，曲折深邃。

神水閣一帶，是宗教景點(diǎn)萃集之處。純陽(yáng)殿建于明萬(wàn)歷年間，殿前不遠(yuǎn)處有普賢石，傳為普賢登山憩息處。附近的千人洞是道教凌虛第七洞天遺跡，十字洞傳為呂純陽(yáng)劍劃而成。

峨眉山海拔700－3000米，有黑龍江、白龍江穿插其中，河床落差大，構(gòu)成了眾多的流泉飛瀑、峽谷懸崖。仙峰寺、洪椿坪、清音閣一帶，峰谷高差都在七八百米以上。

清音閣隱現(xiàn)于牛心嶺下，左黑龍江，右白龍江，兩水回抱，匯合處的峽谷有一黑色巨石形似牛心，稱牛心石。"黑白二水洗牛心"成為峨眉山一名景。

清音閣系唐僖宗乾符四年（877）慧通禪師所創(chuàng)建。原名集云閣，清康熙時(shí)重建，改名清音閣。殿宇一排，供奉釋迦、普賢、文殊像三尊。這里山環(huán)水繞，溪流有聲，巖壑林泉，清幽絕佳，被譽(yù)為峨眉山第一勝景。

清音閣西的黑龍江峽谷，兩岸對(duì)峙，險(xiǎn)如刀削，寬約６米，最窄處僅寬３米，傾崖壁立，直落江底，形勢(shì)十分險(xiǎn)要。

牛心寺位于牛心嶺下，杉木茂密，遮天蔽日。此寺古稱延福院，為唐代藥王孫思邈修身煉丹之所。

佛光、云海、神燈，是峨眉金頂?shù)娜笞匀黄嬗^。在金頂?shù)亩霉馀_(tái)眺望，臺(tái)前白云平鋪之時(shí)，陽(yáng)光照在云層上，可見明亮艷麗的五彩光環(huán)。僧人稱之為"佛光"，據(jù)說影入佛光可獲吉祥，故名金頂祥光。云海是峨眉金頂?shù)牧硪黄嬗^。每當(dāng)晴空萬(wàn)里，深谷霧起，彌漫于睹光巖前，越積越厚，一望無(wú)涯。峨眉頂部諸峰在茫茫云海中猶如孤島。如空中無(wú)風(fēng)，云面似鏡，寂靜無(wú)聲，仿佛置身于蓬萊仙境。如遇風(fēng)起，云海波濤翻滾，猶如萬(wàn)馬奔騰，氣勢(shì)磅礴，非常壯觀。

月黑風(fēng)清的夜晚，巖下幽谷中有時(shí)可以看到一種神秘的圣燈。實(shí)際上，圣燈既非來(lái)自陰間，又非出于神靈，而是由于大自然中的磷化氫燃燒而產(chǎn)生的。

峨眉山以它的佛教文化和獨(dú)到迷人的風(fēng)光，吸引著四方游客，把人們帶入那雄秀幻絕的奇妙境界。

1982年，峨眉山以四川峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)名單。

【峨眉山交通】

到峨眉山極為方便，游客可選擇航空、鐵路、公路到達(dá)。

外部交通

一、航空：峨眉山風(fēng)景區(qū)離成都雙流機(jī)場(chǎng)約120公里，為全高速公路，乘車90分鐘即到。雙流機(jī)場(chǎng)已開通了國(guó)內(nèi)、國(guó)際航班。從雙流機(jī)場(chǎng)到成都市區(qū)有民航大巴，票價(jià)10元（線路為機(jī)場(chǎng)—岷山飯店—城北火車站）。公交車票價(jià)5元，線路與民航大巴相同。打的約40—50元。游客可在岷山飯店下車，步行10余分鐘，就可到成都旅游車站——新南門車站。

二、鐵路：峨眉站是通往昆明的必經(jīng)站，游客可乘K145、K113、K165到昆明或K117至攀枝花的火車到峨眉火車站下車。峨眉火車站距離峨眉山風(fēng)景區(qū)約10 公里，乘車約15分鐘。也可乘火車到達(dá)成都站，轉(zhuǎn)乘旅游中巴車進(jìn)入景區(qū)。從2006年5月1日起，開通了重慶—成都的直達(dá)列車，硬座52元、軟座81元。其具體車次如下：重慶-成都 1、 N822次：15：07分出發(fā)， 19：55到達(dá) 2、N886次：8：00分出發(fā)，12：48到達(dá)。成都-重慶1、N880次：7：44分出發(fā)，12：23分到達(dá) 2、N884次： 16：58分出發(fā)，21：43到達(dá)。

三、公路：從成都新南門車站，平均每30分鐘便有班車發(fā)往峨眉山或樂山，車程約2小時(shí)，票價(jià)35元。樂山中心站、肖壩車站有班車發(fā)住峨眉山，中心站每10分鐘一班，車程約30分鐘，票價(jià)8元。重慶菜園壩車站每天有直達(dá)車發(fā)往樂山峨眉山。至樂山：早上7：00發(fā)車，下午6：00收車，每1.5小時(shí)一班。票價(jià)：豪華車96元，普通車85元。至峨眉山：早上9：00，票價(jià)105元，11：00票價(jià)90元。

四、水運(yùn)：
乘船沿長(zhǎng)江而上到樂山市再進(jìn)入峨眉山。

五、自駕車： 1、成都、德陽(yáng)方向（以天府廣場(chǎng)為中心）：從天府廣場(chǎng)出發(fā)經(jīng)人民南路到漿洗街至永豐立交上成雅高速、成樂高速到樂山，經(jīng)樂峨快速通道至峨眉山；也可從人民南路到二環(huán)路至永豐立交上成雅高速、成樂高速到樂山、經(jīng)樂峨快速通道至峨眉山。 2、重慶、瀘州方向：一是經(jīng)成渝高速至成都后經(jīng)成雅高速、成樂高速到樂山、峨眉山；二是經(jīng)成渝高速至內(nèi)江、自貢、榮縣、樂山、峨眉山。

市內(nèi) 交通

一、公交車：    市區(qū)——天下名山牌坊——景區(qū)客運(yùn)中心——峨眉山飯店——靈秀苑、靈秀溫泉——峨眉山大酒店——紅珠山賓館——報(bào)國(guó)寺——伏虎寺。票價(jià)1.5元，每10分鐘一班。    峨眉一中——噴水池——人民醫(yī)院——九珠（長(zhǎng)途）客運(yùn)中心——火車站。票價(jià)1元，每10分鐘一班。    九里鎮(zhèn)——天下名山牌坊——市區(qū)——羅目鎮(zhèn)。票價(jià)1.5元，滾動(dòng)發(fā)班。

二、出租車：起價(jià)5元，打表計(jì)費(fèi)。

三、人力三輪車：    峨眉市區(qū)的特色代步工具。安全便宜舒適，可供1—2人乘坐，價(jià)格根據(jù)路程遠(yuǎn)近1—3元不等。

景區(qū) 內(nèi) 部交通

一、峨眉山上山觀光車：全山共五個(gè)車場(chǎng)：報(bào)國(guó)寺客運(yùn)中心－五顯崗車場(chǎng)－萬(wàn)年寺車場(chǎng)－零公里車場(chǎng)－雷洞坪車場(chǎng)    報(bào)國(guó)寺客運(yùn)中心的綠色環(huán)保旅游車隊(duì)統(tǒng)一售票、滾動(dòng)發(fā)班。每間隔20分鐘一班車。游人可在全山五大車場(chǎng)任一時(shí)間隨意上、下車。

夏季凡22座以下的非經(jīng)營(yíng)性的自駕車均可上雷洞坪，冬季為了旅客的安全則不能自行上山。

二、金頂索道：起于接引殿，至于金頂。殘疾人（憑證）、兒童（1.1米至1.4米）享受半價(jià)優(yōu)惠，1.1米以下的兒童免票。

三、萬(wàn)年索道：起于萬(wàn)年停車場(chǎng)，至于萬(wàn)年寺。殘疾人（憑證）、兒童（1.1米至1.4米）享受半價(jià)優(yōu)惠，1.1米以下的兒童免票。

四、單軌觀光列車：起站金頂，途徑千佛頂，止站萬(wàn)佛頂。    五、滑桿：也稱“轎子”，是峨眉山景區(qū)的特色交通工具。實(shí)行統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一計(jì)價(jià)、統(tǒng)一管理，按人/里收費(fèi)。平均價(jià)格15元/華里/乘，具體價(jià)格參照景區(qū)《滑桿抬運(yùn)價(jià)格公示牌》。

【美食特產(chǎn)】

峨眉山寺院多精于烹調(diào)，其素齋簡(jiǎn)樸而味美，游客萬(wàn)勿錯(cuò)過。雪魔芋是峨眉僧人的傳統(tǒng)食品，魔芋經(jīng)掩埋于冰雪之中凍結(jié)后，內(nèi)部形成許多小孔，烹調(diào)時(shí)更易入味，現(xiàn)已成為山間特產(chǎn)。此外，峨眉古權(quán)威茂密，藤蔓縱橫，用野竹和野藤制作的手杖，自然別致，也是很好的登山紀(jì)念品。還有中藥峨?yún)⒐δ芘c主治：補(bǔ)中益氣，祛瘀生新，用于脾虛腹脹，四肢無(wú)力，肺虛喘，老人夜尿，水腫，跌打損傷，腰痛。

主要景點(diǎn)

【萬(wàn)年寺】

萬(wàn)年寺是峨眉山的主要寺廟之一，其明代磚殿內(nèi)的普賢騎象銅像為鎮(zhèn)寺之寶。這尊銅像通高7.3米，重達(dá)62噸。萬(wàn)年寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

【洪椿坪】

洪椿坪地處峨眉山中低部，海拔1100米，寺前洪椿古樹相傳為唐代所植。這里樹木蔥蘢，清蔭如云，既無(wú)山下之嘈雜，又無(wú)山頂之寒冷，空氣清新，是全山最宜長(zhǎng)住避暑寺廟?？箲?zhàn)時(shí)期，蔣介石就曾在此小住。

【洗象池】

洗象池位于峨眉山中部，海拔約2100米，相傳是普賢菩薩洗浴白象的地方。這里山高氣朗，以清絕的月夜景色最為美麗，“象池夜月”為峨眉十景之一。游客如能在月圓之夜借宿于此，感受將極為獨(dú)特。

【金頂】

金頂與峨眉絕頂?shù)娜f(wàn)佛頂相鄰，海拔3077.96，這里高山層云，景色壯麗，游客可在陡峭的攝身巖邊欣賞日出、云海、佛光、圣燈四大奇景。如果天氣晴好，還可遠(yuǎn)眺數(shù)百里外的貢嘎雪峰。金頂?shù)靥幐吆貛?，游客須注意防寒，體弱者不宜久留。

【金頂四面十方普賢金像】

金佛通高48米代表的是阿彌陀佛的48個(gè)愿望。“十方”一是意喻普賢的十大行愿，二是象征佛教中的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個(gè)方位，意喻普賢無(wú)邊的行愿能圓滿十方三世諸佛和蕓蕓眾生。普賢的十個(gè)頭像分為三層，神態(tài)各異，代表了世人的十種心態(tài)。

【峨眉山靈猴】

峨眉山的猴群主要生活在林密草深的中山地帶，以海拔1800米的九老洞到海拔2100米的洗象池一帶數(shù)量最多，由于多年來(lái)寺僧和游客喂飼成習(xí)，猴群已養(yǎng)成攔在路上向游人索取食品的習(xí)慣。游客如途遇猴群，可將花生、糖果等物品盡數(shù)交給它們，然后拍手示意已全部上供，猴群通靈，一般會(huì)開恩放行。千萬(wàn)不可逗弄他們，以致不測(cè)。

【報(bào)國(guó)寺】

坐落在峨眉山腳，是峨眉山最大的一座寺廟，為峨眉山第一景。報(bào)國(guó)寺建于明代，匾額為康熙帝親書。寺內(nèi)殿宇四重，掩映在蒼松翠柏間，還有新建的亭臺(tái)樓榭和精巧雅致的花園。報(bào)國(guó)寺中有三件珍寶，一是七佛殿內(nèi)永樂十三年（1415年）建造的高2.4米的巨型瓷佛，二是高7米、四周鑄刻有4700余尊佛像和華嚴(yán)經(jīng)全文的14層“華嚴(yán)塔”，三是高2.3米、重25噸的大銅鐘。

【清音閣】

“雙飛兩虹影，萬(wàn)古一牛心”，位于牛心嶺下的清音閣，是峨眉山勝景之一。它建于公元4世紀(jì)，閣下有雙飛橋，兩橋之間聳立雙飛亭，兩條清澈的溪水從橋下奔流而過，兩溪交匯處有一大石矗立其間，溪水撞擊大石，發(fā)出巨響，浪花飛濺，激起陣陣薄霧，陽(yáng)光下呈現(xiàn)出五彩繽紛的虹影，令人爽心悅目。

【峨眉伏虎寺華嚴(yán)銅塔】

在四川省峨眉山伏虎寺內(nèi)，距縣城僅7公里，是游人登峨眉山的必經(jīng)之路。伏虎寺建于明萬(wàn)歷年間（1573—1620年），規(guī)模宏大，寺中最引人注目的是華嚴(yán)銅塔。銅塔高7米，分三段十四級(jí)。下段為粗壯的覆缽體，塔身上部為雙重樓閣，中間以巨大塔檐劃分為兩段，上、下各七級(jí)。塔身上鑄有“嚴(yán)華經(jīng)”經(jīng)文及佛像4700余尊。華嚴(yán)銅塔兼具我國(guó)古代亭臺(tái)與佛教建筑的特色。其上之雕飾多屬高浮雕，且造型特殊，狀如兩重七層寶塔相疊。在大型金屬建筑物中，堪稱首屈一指。是研究我國(guó)古代建筑、佛教、雕刻藝術(shù)之珍貴文物。

【氣候】

山區(qū)云霧多，日照少，雨量充沛。平原地區(qū)屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，一月平均氣溫約6.9度，七月平均氣溫26.1度；因峨眉山海拔較高而陡峭，氣候帶垂直分布明顯，海拔1500米~2100米屬暖溫帶氣候；海拔2100米~2500米屬中溫帶氣候；海拔2500米以上屬亞寒帶氣候。海拔2000米以上地區(qū)約有半年時(shí)間為冰雪覆蓋，一般是10月到次年的4月。

【峨眉山佛教簡(jiǎn)介】

峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門人。

峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。在萬(wàn)年寺的無(wú)梁磚殿里供奉的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：普賢騎象銅像，重達(dá)62噸，高7.85米，宋朝時(shí)鑄造，已有一千多年的歷史。

全山僧尼400余人，尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺寺、純陽(yáng)殿、神水閣。

【山體地形】

峨眉山由于山頂上是一大片古生代噴出的玄武巖，其下巖層受到保護(hù)而得以保持高度，又因山中內(nèi)部“暴流切割強(qiáng)烈”，進(jìn)而形成了比高2000米以上的“峽谷奇峰地形”。登山沿途地形因地層之分而多貌并存：如處石灰?guī)r層中則藏九老洞之類巖洞地貌；及經(jīng)花崗巖也變質(zhì)巖區(qū)，則又成深峽之姿；山頂之堅(jiān)實(shí)的玄武巖上自又是一番熔巖平臺(tái)的景象。

【峨眉山市概況】

峨眉山市位于四川省西南部，總面積1168平方千米?？?cè)丝?3萬(wàn)人（2004年）。www.xzqh.org
　　
市人民政府駐綏山鎮(zhèn)，郵編：614200。代碼：511181。區(qū)號(hào)：0833。拼音：Emeishan Shi。
隋置峨眉縣。因地處峨眉山東麓而得名。峨眉，取大峨山與二峨山兩山相對(duì)如眉而名。一說峨眉作蛾眉，謂山云鬟凝翠，鬢黛遙妝，如螓首蛾眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷也。于是有“峨眉天下秀”之諺?；蛑^峨以名言，狀其巍峨；眉以形言，有如秀眉。1988年設(shè)市。

2000年，峨眉山市轄12個(gè)鎮(zhèn)、6個(gè)鄉(xiāng)?！「鶕?jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)：全市總?cè)丝?23070人，其中各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口（人）：綏山鎮(zhèn) 95665 高橋鎮(zhèn) 15979 羅目鎮(zhèn) 23885 九里鎮(zhèn) 28737 龍池鎮(zhèn) 28902 樂都鎮(zhèn) 15252 符溪鎮(zhèn) 27306 峨山鎮(zhèn) 13993 雙福鎮(zhèn) 24370 桂花橋鎮(zhèn) 49135 大為鎮(zhèn) 13775 勝利鎮(zhèn) 19679 龍門鄉(xiāng) 9872 川主鄉(xiāng) 6791 沙溪鄉(xiāng) 5058 新平鄉(xiāng) 10127 普興鄉(xiāng) 12617 黃灣鄉(xiāng) 21927

峨眉山市轄12個(gè)鎮(zhèn)（綏山、九里、羅目、龍池、樂都、峨山、大為、符溪、雙福、高橋、桂花橋、勝利）、6個(gè)鄉(xiāng)（龍門、川主、沙溪、新平、普興、黃灣）

峨眉山市是四川省轄縣級(jí)市，位于四川盆地西南邊緣，東北與川西平原接壤，西南連接大小涼山，是盆地到高山的過渡地帶。全市輻員面積1183平方公里，轄12鎮(zhèn)6鄉(xiāng)、253個(gè)村，總?cè)丝?3.07萬(wàn)人，其中非農(nóng)業(yè)人口13.57萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)人口29.5萬(wàn)人。峨眉山市是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、全國(guó)衛(wèi)生城市、全國(guó)園林綠化先進(jìn)市、全國(guó)雙擁模范城、全國(guó)科技工作先進(jìn)市、全國(guó)文化體育先進(jìn)市。
　　
峨眉山市屬亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)性氣候，氣候宜人，年平均氣溫17.2℃，年均降雨量1555.3毫米，土地肥沃，自然資源非常豐富。盛產(chǎn)茶葉、白蠟、黃連，形成了以茶葉、蔬菜、中藥材、畜牧為主的四大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，建成了全國(guó)無(wú)公害茶葉示范基地和省級(jí)茶葉、蔬菜、食用菌、黃連、優(yōu)質(zhì)稻、食用竹筍無(wú)公害基地，成為全國(guó)最大的草席生產(chǎn)基地和茶葉集散基地，峨眉山中藥材享譽(yù)全國(guó)，峨眉白蠟產(chǎn)量占全國(guó)的1／2。礦產(chǎn)資源以煤、鐵、銅、頁(yè)巖、石灰石、石膏、芒硝、花崗石、鉀長(zhǎng)石、礦泉水、磷礦為主，是西南地區(qū)主要的非金屬礦區(qū)和建筑建材基地。
　　
峨眉山市是四川省對(duì)外開放的旅游城市，基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通十分便捷。成昆鐵路由北至南貫穿全境，境內(nèi)有火車站5個(gè)，公路四通八達(dá)，縱橫密布，樂(山)峨(眉)快速通道與臨境而過的成（都)樂(山)高速公路的接通，縮短了峨眉山市與成都的時(shí)空距離。郵電通訊已開通程控電話52000線、數(shù)字移動(dòng)交換網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)，商業(yè)、服務(wù)、金融、信息等各類設(shè)施一應(yīng)俱全，可為國(guó)內(nèi)外客商提供一流的服務(wù)。

峨眉山市按國(guó)際旅游城市標(biāo)準(zhǔn)要求，大力實(shí)施"山城一體、協(xié)調(diào)發(fā)展"的戰(zhàn)略，城市功能日臻完善，日供水能力達(dá)10萬(wàn)噸，天然氣已進(jìn)入工礦企業(yè)和居民的家庭，大、小電網(wǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是全國(guó)首批"百個(gè)電氣化市(縣)"之一。城市布局日趨合理，城市建成區(qū)面積達(dá)10平方公里，城市人口10萬(wàn)人。城市綠化品位高，綠化覆蓋率達(dá)43.5％，市容市貌日新月異。
　　
峨眉山市地處成都平原經(jīng)濟(jì)圈和成都高新技術(shù)平原區(qū)內(nèi)，自1992年列入四川省"一條線"重點(diǎn)發(fā)展市以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)，快速健康發(fā)展。2003年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值36.78億元，第一產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)4.9億元，第二產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)17.5億元，第三產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)14.4億元，財(cái)政收入4.2億元，社會(huì)消費(fèi)品零售總額14億，農(nóng)民人均純收入3231元。先后建立了茶葉、中藥材、綠色食品、新材料、建材等園區(qū)，把綏山、勝利、符溪、桂花橋等10個(gè)鎮(zhèn)列為全市工業(yè)經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)鎮(zhèn)，以園區(qū)的招商引資為龍頭，配套完善了具有較強(qiáng)吸引力的優(yōu)惠政策。

旅游業(yè)是峨眉山市的支柱產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了一批集觀賞性和娛樂性于一體的高，山滑雪、溫泉度假、生態(tài)戲猴、民俗風(fēng)情等旅游項(xiàng)目，形成食、宿、行、游、娛、購(gòu)設(shè)施配套，功能齊全的接待網(wǎng)絡(luò)，年接待游客達(dá)160萬(wàn)人次，旅游總收入近7億元率。

2007年5月8日，樂山市峨眉山景區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

九華山

九華山是中國(guó)四大佛教名山之一，首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。它為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位于安徽省池州市東南境，西北隔長(zhǎng)江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽“兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）黃金旅游區(qū)的北部主入口、主景區(qū)。風(fēng)景區(qū)面積120平方公里，保護(hù)范圍174平方公里。中心位置九華街地理坐標(biāo)為東經(jīng)117°，北緯30°?，F(xiàn)為國(guó)家ＡＡＡＡＡ級(jí)旅游區(qū)、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)，被譽(yù)為國(guó)際性佛教道場(chǎng)。

南朝時(shí)，因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)有九，故號(hào)九子山。九華山主體由花崗巖構(gòu)成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。九華山有名峰70余座，千米以上高峰30余座，最高十王峰海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時(shí)贊嘆：“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”。山間遍布深溝峽谷，垂?jié)緶Y潭，流泉飛瀑，氣象萬(wàn)千。“江邊一幅王維畫，石上千年李白詩(shī)”。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。處處有景，移步換景，清代概括有“九華十景”。對(duì)外開放后，新辟八大景區(qū)，百余處新景點(diǎn)。新老景點(diǎn)交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加之四季分明的時(shí)景和日出、晚霞、云海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人流連忘返。素有“東南第一山”、“江南第一山”之譽(yù)。

九華山古稱九子山。唐天寶年間大詩(shī)人李白曾多次游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯(lián)句并序》中曰：“妙有分二氣，靈山開九華”，因此改“九子山”為“九華山”。李白游山其間作詩(shī)贈(zèng)友韋仲堪云：“昔在九江（長(zhǎng)江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？君為東道主，于此臥云松。”其中“天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩(shī)句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

唐開元末，新羅國(guó)（位于朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修煉數(shù)十載，圓寂后肉身三年不腐，僧眾認(rèn)定其為“地藏菩薩靈跡示現(xiàn)”，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場(chǎng)。歷經(jīng)唐、宋、元各個(gè)時(shí)期的興衰更迭，至明初獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，與五臺(tái)、峨眉、普陀一起位居中國(guó)佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時(shí)有寺廟300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺廟90余座（其中9座列為全國(guó)重點(diǎn)寺院，30座列為省級(jí)重點(diǎn)寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300余尊，藏歷代經(jīng)籍、法器等文物2000余件。

游九華山，首先到九華街，這里海拔600多米，是九華山的中心，寺廟也主要集中在這里，因此有“蓮花佛國(guó)”之稱。這里實(shí)際上是一個(gè)山上的村鎮(zhèn)，除了廟宇外，還有商店、學(xué)校、旅店、農(nóng)舍，游人可以在這里住宿，并以此為起點(diǎn)，游鑒山上的名勝。九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建筑依山勢(shì)布局，反映了高超的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)。從九華街往東走不遠(yuǎn)，有一建在懸崖上的殿堂，就是著名的“百歲宮”，其匾額上書有“欽賜百歲宮，護(hù)國(guó)萬(wàn)年寺”十個(gè)金字。據(jù)說，在明朝萬(wàn)歷年間，有個(gè)叫無(wú)瑕的和尚，26歲來(lái)到九華山，在一個(gè)人跡罕至的山洞里苦修了100年。死后3年，人們才在洞中發(fā)現(xiàn)他的肉身。山上和尚認(rèn)為他是活佛轉(zhuǎn)世，遂將尸體裝金供奉。明崇禎皇帝知道后封他為“應(yīng)身菩薩”。于是供奉他的小廟香火日旺，寺廟擴(kuò)展，成為九華山四大叢林之一。游人可以在寺里的肉身殿看到這具頭戴僧帽，身披紅色袈裟，端坐蓮臺(tái)之上的無(wú)瑕和尚的裝金肉身。

天臺(tái)

九華勝景在天臺(tái)。天臺(tái)峰是九華山的主峰，海拔1300多米。有“不登天臺(tái)，等于沒來(lái)”的說法。從九華街上天臺(tái)，約15里山路，沿路經(jīng)過很多風(fēng)景點(diǎn)。當(dāng)你氣喘吁吁，到達(dá)天臺(tái)正頂，眼前的景色，將使你胸襟開闊，疲勞頓消。四周群山匍伏，遠(yuǎn)望九華街，只有巴掌那么大了。極目遠(yuǎn)眺，天地渾然一體，長(zhǎng)江如練隱隱可見。清冽的山風(fēng)送來(lái)陣陣松濤、使人陶醉。周圍的巖石，奇形怪狀，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人間”三字。此時(shí)此刻，真使人有身臨蓬菜仙境之感。在天臺(tái)上看日出，據(jù)說其瑰麗景色不亞于在泰山日觀峰看日出。因此“天臺(tái)曉日”被列為“九華十景”之一。
旅游服務(wù)

九華山游覽的路線

一是搭乘長(zhǎng)江航船至蕪湖或貴池，改乘汽車直達(dá)九華街。貴池磁口港至九華街52公里，蕪湖至九華街167公里。從安慶也有班車通九華山，路程約122公里。輪渡載車過江，旅客不用自己擺渡。二是從南京乘火車到銅陵市，改乘汽車直達(dá)九華街，92公里。三是從杭州乘汽車至黃山，從黃山轉(zhuǎn)乘汽車至九華山。從合肥前往，路程約311公里，亦有班車可通。交通還算方便。

九華山的管理工作，幾年來(lái)一直為人所稱道，九華管理處，統(tǒng)管全山的資、源、規(guī)劃、開發(fā)、保護(hù)、旅游接待等工作，并鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝思彝マk旅社。現(xiàn)在賓館、飯店、旅社床位數(shù)千張。較好的旅館，在九華街有九華旅社、九華山2所、佛教協(xié)會(huì)招待所；東崖賓館，中國(guó)國(guó)際旅行社都設(shè)在東崖賓館內(nèi)；中閔園有九蓮社；祗園寺有祗園寺招待所；天臺(tái)有天臺(tái)招待所等。

游覽九華山最好的季節(jié)是3月至11月。

特產(chǎn)有九華云霧茶、黃精、天竺筷、紙扇等。以山筍、冬菇、野菜為原料做的“九華素食”，很受游客歡迎。

九華山肉身菩薩

九華山有三座肉身殿，分別在神光嶺、百歲宮、雙溪寺。神光嶺肉身殿是安葬金地藏金喬覺肉身的地方，亦稱“地藏塔”。

九華山肉身寶殿金地藏像

金喬覺（696—794年），系新羅僧人，俗稱“金地藏”，古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族。24歲時(shí)，削發(fā)為僧，于中國(guó)唐朝玄宗時(shí)來(lái)華求法，經(jīng)南陵等地上九華，遂于此山深無(wú)人處，擇一巖洞棲居修行。當(dāng)時(shí)九華山皆為青陽(yáng)縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，后自己亦隨之皈依。至今九華山寺殿中地藏圣像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。

唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內(nèi)的條件。金喬覺聲聞遐邇，連新羅國(guó)僧眾聞?wù)f，也相率渡海來(lái)華隨侍。唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，跏趺示寂。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾佛徒認(rèn)定他即地藏菩薩示現(xiàn)，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，嗣后配以殿宇，稱“肉身殿”。從此九華山名聲遠(yuǎn)播，逐漸形成與五臺(tái)山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。

明萬(wàn)歷年間朝廷賜銀重修塔殿，賜額“護(hù)國(guó)肉身寶塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸豐七年（1857）大部分殿宇遭兵燹。光緒十二年（1886）肉身塔大規(guī)模重修，移殿門正南向，門額懸掛“東南第一山”橫匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪書贈(zèng)“地藏大愿”匾額。1955年和1981年又兩次重修。

該寺殿宇宏偉，是塔殿式建筑，上蓋鐵瓦，四角有宮殿式翹檐。殿內(nèi)漢白玉輔地，塔基上建有七層八方木塔，里面置放三級(jí)石塔，內(nèi)藏金地藏肉身。每層木塔有佛龕供地藏菩薩佛像。木塔外為漢白玉神臺(tái)，上面站著雙手捧圭的十殿閻羅立像，朝奉“幽冥教主”地藏菩薩。全寺建筑面積705平方米。

肉身殿是典型的宮殿建筑，殿宇高15米，山門西南，紅墻森嚴(yán)，巍峨雄壯。入殿須登八十一級(jí)臺(tái)階。站在臺(tái)階之下，舉目仰望，可見南門廳上有兩塊匾額。上額書“肉身寶殿”，下額書“東南第一山”。塔東側(cè)有明刻松枝花石碑《地藏圣跡碑記》，為明萬(wàn)歷年間劉光復(fù)所撰寫。與塔基相平處橫一巨石，似人工洞頂，南面橫刻“磐石常安”四字；北面刻著“神光異彩”四字。

殿前四周回廊上方雕棟畫梁，其仙鶴、麋鹿、牡丹等珍禽異卉雕飾，鮮艷奪目。立有石柱20根。南北檐下石柱上均刻有對(duì)聯(lián)，北邊是：“誓度群生離苦趣，愿放慈光轉(zhuǎn)法輪”楹聯(lián)。南邊兩聯(lián)，一曰：“福被人物無(wú)窮盡，慧同日月常瞻依”；另一聯(lián)曰：“心同佛定香火直，目極天高海月升”。兩聯(lián)的首字，連讀是“心目?；?#8221;，表示僧尼心目中依靠地藏、修到“?；?#8221;。殿宇面闊三間，進(jìn)深16米，地平鋪漢白玉石。中央為1.8米高的漢白寶塔基，上矗七層八方木質(zhì)寶塔一座，高17米。塔的每層八面皆有佛龕，每龕均供奉金地藏金色坐像，供五十六肉身殿外景

尊大小不一，塑造于清光緒十二年(1886)。塔基四角有回柱頂梁。塔內(nèi)是金地藏肉身所在的三級(jí)石塔。南北前后均供奉金地藏像。肉身殿內(nèi)有塔，構(gòu)造罕見。塔前懸著鏤空八角琉璃燈，不分晝夜，終年燈火長(zhǎng)明。

塔北門廊下，有黑底、金字的小篆橫匾，寫的是地藏誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”，為北洋軍閥政府總統(tǒng)黎元洪所書。晨曦中，臺(tái)下云層如海，稱為“云鋪海”勝景。多雨季節(jié)，低云布雨，云層含有細(xì)微水珠，在日光照耀下，銀光閃閃，又為“銀鋪海”奇觀。

佛經(jīng)記載，農(nóng)歷七月三十日（月小二十九日）為地藏菩薩圣誕日，傳說也為金地藏成道日，九華山僧侶都要在肉身殿舉行重大活動(dòng)，稱“地藏法會(huì)”，誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，守地藏肉身塔。法會(huì)一般歷時(shí)七天（夏歷七月三十至八月初六），圓滿之日設(shè)齋供眾，廣結(jié)良緣。法會(huì)期間，民間有“百子會(huì)(團(tuán))”等朝山進(jìn)香，凡人數(shù)滿百人即可組一會(huì)，稱“百子會(huì)”。百子會(huì)設(shè)香首和副香首。朝山途中香首口誦“南無(wú)幽冥教主本尊赦罪地藏王菩薩”，余眾接誦“阿彌陀佛”。每逢地藏菩薩誕期，僧眾及香客于肉身塔誦經(jīng)拜菩薩通霄達(dá)旦，常見僧尼和信士一步一步跪拜塔不止，求其超度亡靈，赦免罪孽，消災(zāi)延壽。與此相應(yīng)，各地還有類似會(huì)（團(tuán)）朝山進(jìn)香，如“萬(wàn)勝老會(huì)“、“香山勝會(huì)“、“同人老會(huì)“等。

1978年以來(lái)，九華山佛教協(xié)會(huì)每年都舉行“地藏法會(huì)”或“祈禱世界和平法會(huì)”，懸掛“南無(wú)大愿地藏王菩薩法會(huì)”飄幡。來(lái)山參加地藏法會(huì)的港澳同胞、海外僑胞、四眾弟子及十方善男信女，逐年增多。今日肉身殿，成了朝山進(jìn)香的香客和游覽九華山的游人所必到之地。

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