一、

德不配位，必有余秧。

這個世界上最愚蠢的事情，就是在忽略自己德行的基礎上，一味賣弄自己的智巧，看似是聰明的行為，甚至表面上也因為自己的賣弄而得到利益，但是實際上在賣弄智巧的同時，也留下了看不見的禍患，輸?shù)舻囊彩俏磥淼娜松?/p>

司馬光在《資治通鑒》之中有這樣一句話，叫：“才者，德之資也；德者，才之帥也”，才是德的輔助，德是才的統(tǒng)帥。

司馬光認為，一個人的才與德是不同的，但是世俗之人往往對兩者分辨不清，甚至一概而論，認為一個人的才華就是一個人的賢明，并因此混淆修身及處世的態(tài)度。

一個人應該將德行作為人生的根基，讓才華輔助根基去成長，以此來塑造一個相對良好的局面。

如果不能察覺其中的平衡，讓自己的才能大于了自己的德行，那么單純依靠才能所聚斂的財富利益等等，有一天都會化為人生的禍患施加于自身。

在公元475年，也就是三晉時期，智伯在晉國執(zhí)政，野心膨脹的智伯不僅目中無人，而且欲望膨脹，想要吞并同時位列卿位的趙魏韓三家，完全取代晉國。

但是他自身并不清楚，當他的野心建立在失去德行的基礎上，也給人生埋下了葬身的禍根。

有一天，智伯和韓康子、魏桓子同臺宴飲之間，智伯故意羞辱韓康子以及他的相國。

智博手下的臣子聽說這件事情，就勸誡著說：“主公，您如果不加提防，災難就會降臨?！?/p>

智伯說：“別人的生死都取決于我，我不給他們降臨禍事就算不錯了，誰還敢威脅我？”

臣子說：“一個人多次犯錯誤，結下的仇怨不在明處，所以應該在仇怨沒有表現(xiàn)出來就的時候就謹慎提防，賢德的人只有在小事上謹慎，才能避免招來大禍，現(xiàn)在主公在宴會上得罪別人的國君和相國，也不加以戒備，那還有什么后患是不可能發(fā)生的呢，蚊子螞蟻都能害人，何況是別人的國君相國呢?！?/p>

智伯聽了，完全不放在心上，不僅目中無人，而且野心膨脹，在欲望的驅使下想要吞并韓、趙、魏。

他首先逼迫韓、趙、魏割地給他，魏國和韓國雖然表面雖然心有不甘，但只能不得已的表面順從，但是當智伯向趙襄子要求割讓土地的時候，遭到趙襄子拒絕。

智伯盛怒之下，率領韓、魏兩家兵馬一起攻打趙襄子，并且引水倒灌趙襄子的都城，趙襄子暗中聯(lián)絡韓魏兩家，三家合力將野心膨脹的智伯殺死在城門之外，又將智伯的家族進行誅滅。

二、

人生需兩“防”：

其一，防自身德行缺失。

在自己立身處世的同時，首先要學會做人。

很多人成為一個人，但是他并不明白應該怎么做人。

就像那些德行缺失而賣弄智巧的人一樣，他們只知道用自己的能力為自己奪取錢財，但不知道該用什么樣的德行去修養(yǎng)人生，不僅危害了別人的人身安全和利益，也葬送了自己的人生。

《素書》之中有一句話，叫做：先莫先于修德。

人生最優(yōu)先的要務，莫過于進德修業(yè)，如果缺乏了德行作為人生的主要基礎，就像一個生長的很大卻無用的植物一樣。

其二：就是防別人的德行缺失對自己的利益產(chǎn)生影響。

就像我們剛才所說的，一個人在喪失德行的基礎上賣弄智巧的時候，損失的都是別人的利益，人生其二，就是防止那些缺乏德行的人對自己產(chǎn)生傷害。

對于一個沒有才華的人來說，即便是他的德行不夠高尚，也只不過像一個無法傷害別人的小惡狗一樣，就算他開始撲人，人也能制服它。

但是對于一個沒有德性卻擁有才華和聰明的人來說，才華于他就是“如虎添翼”，他有足夠多的陰謀詭計來發(fā)揮自己的邪惡，甚至有足夠多的權利和能力來施展自己的兇殘暴虐，這樣危害之大可想而知。

他就像一個帶翅膀的老虎一樣，所有與他接近的人無一不受到傷害。

所以“內(nèi)防”需防自身失德，“外防”需防外人無德，才能在做好自己的基礎上，保證自己的利益不受到損失。

因為我們需要保持自身的善良，要拿良知當做自己的信仰，但是絕不能讓別人無底線的傷害自身，這樣才能塑造一個良好的人生狀態(tài)。