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作者：杜明星（山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授，碩士。） 摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)造物中，物的方面包羅萬(wàn)象，各有各的規(guī)矩，千姿百態(tài)；從理的方面，則大道歸一，具有趨同性。造物活動(dòng)從來(lái)不是單純的人類行為，器與道的關(guān)系反映了物與人、人與自然的關(guān)系。文章結(jié)合實(shí)際案例從哲學(xué)觀、科學(xué)觀、自然觀、人本觀等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想進(jìn)行了總結(jié)。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；造物思想；治器顯道；設(shè)計(jì)史 DOI:10.19686/j.cnki.issn1671-4997.2020.04.002 基金項(xiàng)目：山東省教育廳高等學(xué)校人文社科課題階段性成果（編號(hào)：J17RB199）。 本文文獻(xiàn)著錄格式：杜明星.治器顯道——從古代造物看中國(guó)傳統(tǒng)造物思想[J].湖南包裝，2020，35（04）:11-13. 中國(guó)傳統(tǒng)造物包含了極豐富的內(nèi)容，生活器物如陶瓷、家具、絲織品等，生產(chǎn)器物如犁耙、刀斧等，大型器物如車船、橋梁、建筑等，小型器物如玉器、紫砂壺、漆器等，這些造物從功能設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)以及材料、制作工藝等方面，無(wú)不將古代匠人造物智慧物化在有形的器物之中，形成了歷史悠久、豐富多彩、蔚為大觀的造物文化。中國(guó)古代有許多關(guān)于造物實(shí)踐的著作，如《考工記》《天工開物》《營(yíng)造法式》《長(zhǎng)物志》《髹飾錄》等，也有許多著作直接或者間接地反映了古人的造物觀，如《周易》《道德經(jīng)》《莊子》等，其中有許多精辟的理論。古人從理論到實(shí)踐均留下了豐富而寶貴的資源。1 傳統(tǒng)造物的哲學(xué)觀 器物的制造不僅僅包含技術(shù)層面的實(shí)現(xiàn)，也包含著人的精神需求。儒家哲學(xué)主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天、地、人互惠共生，人與自然是一個(gè)整體。孟子曾曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。道家追求“道法自然”“萬(wàn)物一體”?！肚f子·齊物論》提到“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”，這意味著萬(wàn)物平等，物人和諧。這都說(shuō)明中國(guó)古代先哲們一直從和諧共生的角度思考人與自然的關(guān)系，將人與自然看作一個(gè)整體?！恩埏椾洝分姓f(shuō)：“凡工人之作為器物，猶天地之造化?！闭宫F(xiàn)了古人萬(wàn)物皆由天地孕育而生的世界觀。古代匠人可能并不是思想家、哲學(xué)家，但他們?cè)陂L(zhǎng)期的造物活動(dòng)中，通過(guò)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)著天、地、人三者之間的有機(jī)統(tǒng)一?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這些觀點(diǎn)皆認(rèn)為天地有“道”，“道”是萬(wàn)物的法則，“道體器用”“治器顯道”“據(jù)器而道存、離器而道毀”，反映了“天人合一”“道器合一”的傳統(tǒng)造物思想，反映了器物文化與精神文化的辯證統(tǒng)一，是對(duì)于人與物關(guān)系最精妙的概括，實(shí)現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的完美境界。以蘇州園林為代表的園林是中國(guó)傳統(tǒng)造物的典型，是文人的心靈棲息地。在園林造景中，圍墻是建筑、園林的界限，圍墻以內(nèi)是私人空間，是文人保持個(gè)人人格完整的避世空間，圍墻之外是文人所要躲避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間。以“人造物”（圍墻）為標(biāo)準(zhǔn)劃分出了物理空間和心理空間。園林在有限的空間里疊山理水、移花植木，將自然界中的山、林、湖、水等景觀在園內(nèi)再現(xiàn)，這種“移山縮水”實(shí)現(xiàn)了咫尺之內(nèi)再造乾坤，體現(xiàn)了人們追求與自然和諧相處的理想，又反映了文人服膺老莊、消極避世的內(nèi)心精神。李澤厚分析道：“文士們追求物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一……文士所使用和建構(gòu)的生活世界圖景，雖然是物質(zhì)的，但本質(zhì)上卻是精神的。”紫砂壺是中國(guó)文人喜愛(ài)的器物之一，其中的紫砂花器是指造型源于自然物，比如瓜果、鳥獸、花木等的一種紫砂壺?；ㄆ饕髣?chuàng)作者在創(chuàng)作前要了解自然萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)特征，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)將身心融入自然，把自然萬(wàn)物 “移”到紫砂花器造型中來(lái)，“移”是主觀的再創(chuàng)作，不僅要求形態(tài)逼真，還要求神韻天成、氣韻飽滿，而不是單純的形的模仿，這從根本上就要求創(chuàng)作者與自然在思想上的完美合一，只有精、氣、神、韻兼?zhèn)?，方才是紫砂上品。大到園林造景，小到紫砂花器，都體現(xiàn)了中國(guó)古代造物觀中“天人合一”的造物思想。2 傳統(tǒng)造物的科學(xué)觀 春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！闭f(shuō)明了在造物的過(guò)程當(dāng)中會(huì)受到這 4 個(gè)因素或其中幾個(gè)因素的影響：天時(shí)、地氣、材美、工巧?！疤鞎r(shí)”指時(shí)機(jī)，順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行取材。“地氣”是指地理位置，要做到因地制宜， “材美”指制造器物的材料，是優(yōu)秀器物的先決條件?！肮で伞眲t是能工巧匠，他們根據(jù)材料特征進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹谱??！班嵵叮沃?，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良?！标U明了“天時(shí)、地氣”對(duì)造物的重要性。《髹飾錄》提到“利器如四時(shí)、美材如五行。四時(shí)行、五行全而百物生焉?！闭f(shuō)明了造物時(shí)受各種條件的約束，只有所有條件都具備了，方可實(shí)現(xiàn)“百物生”的完美境界。中國(guó)古代造物藝術(shù)是人工與天工合一的藝術(shù)。天工是基礎(chǔ)性因數(shù)，有時(shí)可能是決定性的因數(shù)。安徽涇縣宣紙的制作，需采用涇縣及周邊產(chǎn)的青檀皮和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的沙田稻草作為原料。青檀皮在自然攤曬的情況下，經(jīng)日曬雨淋兩至三年，自然漂白，然后椎皮、切皮，使用當(dāng)?shù)貫跸窖娜鯄A性山泉水，將青檀皮和沙田稻草分別制成皮料漿和草料漿，按照不同的比例進(jìn)行混合，加之楊桃藤汁，使用當(dāng)?shù)乜嘀裰瞥傻闹窈?，?jīng)由具有豐富經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀匠人撈制，才能生產(chǎn)出來(lái)最優(yōu)質(zhì)的宣紙。中國(guó)改革開放初期，日本曾到中國(guó)學(xué)習(xí)宣紙的制作技術(shù)，技術(shù)本身容易掌握，制作流程已然不是秘密，但是他們發(fā)現(xiàn)在日本并不能生產(chǎn)出質(zhì)量可以媲美中國(guó)涇縣出產(chǎn)的宣紙，究其原因，這和天時(shí)、地利、材料都有直接的關(guān)系。東阿阿膠每年在冬至子時(shí)取東阿古琉璃井的水進(jìn)行熬制九朝貢膠。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)算，只有在東阿附近的地下水的密度達(dá)到 1.0036，水中礦物質(zhì)和微量元素的含量較高，獨(dú)特的水質(zhì)產(chǎn)生了獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品。優(yōu)秀的產(chǎn)品最終出產(chǎn)在獨(dú)特的時(shí)間、獨(dú)特的地方，使用了最合適的材料，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、尊重自然的科學(xué)選材觀念，這是古人善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與把握造物規(guī)律，也是傳統(tǒng)造物中科學(xué)觀的體現(xiàn)。這些造物的結(jié)果與《考工記》中“材美工巧”的思想是一致的， “材美工巧”是中國(guó)古代造物觀中重要的美學(xué)思想，也是“器物為之美”的基本要求。造物的科學(xué)觀肯定了人對(duì)材料的主動(dòng)選擇，是中國(guó)古代匠人在造物過(guò)程中不斷地“師法自然”、科學(xué)認(rèn)知的結(jié)果。3 傳統(tǒng)造物的自然觀 中國(guó)古代匠人提出了諸如“敬天、惜物、盡用、節(jié)用”的造物思想，遵從自然規(guī)律，因時(shí)而動(dòng)，因地制宜，并在實(shí)踐中不斷地傳承與創(chuàng)新，逐漸形成了“師法自然”“物盡其用”“敬天惜物”的自然造物理念。《考工記》提到：“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！蔽宀氖侵甘?、土、木、金、革，這些是古代制作器物的主要材料。審曲面執(zhí)，就是仔細(xì)觀察物體的曲直變化，根據(jù)物性，施以人工制作器物，這是百工的職責(zé)所在。老子《道德經(jīng)》提到“常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”，也就是說(shuō)只要善于做到物盡其用，就沒(méi)有應(yīng)該廢棄的物品，萬(wàn)物皆有其價(jià)值，都可以合理利用?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“埏埴以為器，刳木而為舟，爍鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也?！边@些文章都闡述了個(gè)體與萬(wàn)物之間的關(guān)系，尊重和順應(yīng)了自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，在造物過(guò)程中建立了人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的自然觀，這是內(nèi)藏的智慧。俏色雕，又稱巧雕，是指玉工在雕刻時(shí)巧妙利用玉石材料的顏色、皮色、紋理等進(jìn)行創(chuàng)作的一種技法。俏色雕創(chuàng)作出的每一件作品因材料特點(diǎn)不同，都是獨(dú)一無(wú)二的作品，具有不可預(yù)設(shè)、不可模仿性。它要求玉工在雕刻前充分觀察、分析玉石的色澤紋理，甚至根據(jù)玉石本身的瑕疵有針對(duì)性地施以適合的題材，然后進(jìn)行雕琢，變廢為寶，使作品的造型結(jié)合材料特點(diǎn)達(dá)到完美的藝術(shù)效果。供春壺?fù)?jù)說(shuō)是在明代正德、嘉靖年間，江蘇宜興一位名叫龔春的書童陪同主人到宜興金沙寺讀書時(shí)，看到寺內(nèi)的一位老和尚閑暇時(shí)用當(dāng)?shù)氐哪嗤林谱鞑鑹?，后?lái)他用老和尚洗手沉淀在缸底的陶泥，仿照寺旁銀杏樹樹癭的形狀做了一把壺。燒成后，此壺渾然天成、溫雅別致，因此人們稱這種仿照樹癭的紫砂壺叫供春壺。供春壺成為一代名壺，并且開創(chuàng)了紫砂文化的新局面，被后人不斷模仿和創(chuàng)新?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“大巧因自然以成器”。俏色雕和供春壺是尊重自然、變廢用物的典型案例，體現(xiàn)了“尊重自然、厲行節(jié)儉、物盡其用”的傳統(tǒng)造物觀，是“師法自然”的自然造物思想的具體表達(dá)。4 傳統(tǒng)造物的人本觀 造物體系是建立在人類生存的實(shí)際生活基礎(chǔ)上的。造物的歷史就是為人服務(wù)的歷史，人的生活需要是造物的第一推動(dòng)力。原始陶器產(chǎn)生之初往往是一物多用，既可以用來(lái)烹飪，也可以用來(lái)盛放，還可以當(dāng)作食具。隨著生活的逐漸豐富和改善，原始陶器的種類開始多樣化，用途專一化。原始陶器造型的變化，反映了人們物質(zhì)生活的逐漸豐富，也反映了造物服務(wù)于人不斷增長(zhǎng)的需求。《墨子·魯問(wèn)》中提到：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”對(duì)于造物而言，利于人的設(shè)計(jì)是巧的、好的設(shè)計(jì)，不利于人的則是拙的、差的設(shè)計(jì)?！肚f子》云：“夫造物者為人?！边@是從哲學(xué)高度對(duì)這一關(guān)系的概括，是中華造物思想中人本觀的集中反映。在中國(guó)古代的造物思想中， “利人”一直是一個(gè)被廣泛討論的話題。墨子主張“器完而不飾”“先質(zhì)而后文”，劉禹錫《天論》曰“用天之利，立人之紀(jì)”，王符提出“百工者，以致用為本，以巧飾為末”，荀子提出“重己役物，致用利人”的造物思想，這些造物思想都極力強(qiáng)調(diào)了器物的實(shí)用性，也就是說(shuō)器物是為人服務(wù)的。器物的設(shè)計(jì)要有利于人的生活及使用，人不能為物所驅(qū)使，為物所累。這種“格物致用”“見(jiàn)樸抱素”的造物思想體現(xiàn)了古人的智慧，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代的造物歷史。古人造物時(shí)強(qiáng)調(diào)物的尺度與人的關(guān)系，即“以身度物”。在《考工記》中明確記載了在車輛設(shè)計(jì)中“兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸”“人長(zhǎng)八尺，登下以為節(jié)”等尺度信息，這些記錄都從具體細(xì)節(jié)反映了物與人的關(guān)系。中國(guó)制作家具的歷史悠久，發(fā)展到明代中期，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，得到大家公認(rèn)，稱之為明式家具。明式家具在選材上采用黃花梨、紫檀等硬木，質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致。這些材質(zhì)本身成材很難，幾百年難得大料，這在一定程度上決定了明式家具以線為主的外觀表現(xiàn)。在造型上渾厚洗練、線條流暢、穩(wěn)重大方，體現(xiàn)了中國(guó)謙和好禮、廉正端莊的行為準(zhǔn)則；在尺度上體現(xiàn)了坐具與人體功能學(xué)的科學(xué)性，比例適中、合度、和諧。這說(shuō)明明式家具設(shè)計(jì)已經(jīng)幵始將使用者的需求作為關(guān)注對(duì)象。明式家具風(fēng)格的形成是因?yàn)榻衔娜蓑}客在定做家具時(shí)，往往會(huì)主動(dòng)參與到家具設(shè)計(jì)中去，這就不可避免地加入了文人士族的審美理念，在這特有的文化氛圍中，逐漸產(chǎn)生了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明式家具是國(guó)際公認(rèn)的家具經(jīng)典，18 世紀(jì)英國(guó)家具大師 Thomas Chippendale 在其《家具指南》中稱，在世界的范圍內(nèi)能稱之為“式”的家具類型僅有 3 類：明式家具、哥特式家具和洛可可式家具 。20 世紀(jì) 40 年代，丹麥家具設(shè)計(jì)大師 Hans J Wegner 受明式家具啟發(fā)，推動(dòng)北歐家具風(fēng)格走向極簡(jiǎn)主義，并影響到其他北歐設(shè)計(jì)師，逐漸形成后來(lái)的“極簡(jiǎn)主義”“后現(xiàn)代”等北歐風(fēng)格。明式家具是中華造物的又一高峰，體現(xiàn)了文人和工匠的集體智慧，同時(shí)也體現(xiàn)了“以身度物”的人本造物思想。5 結(jié)語(yǔ) 中國(guó)古代在造物的諸多方面都取得非凡成就，留下了大量巧奪天工的作品，也留下了豐富寶貴的造物思想。作為基于人類生活為本質(zhì)所形成的一系列的造物藝術(shù)，雖以“物”的完成作為結(jié)點(diǎn)，卻以“人”作為意義指向的終點(diǎn)，完美地處理人與物之間情理關(guān)系的行為。造物的主體是人，在造物的過(guò)程中必然體現(xiàn)人的思想意識(shí)，因此“造物”的結(jié)果就不再是單純的“器”，還包括了“以人為本、格物致用、物盡其用”等眾多的造物思想，這些思想蘊(yùn)含了“天人合一、道器合一、師法自然”等哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了古代中國(guó)對(duì)“道”的探索定義。通過(guò)造物的“器”體現(xiàn)觀念的“道”，是形而上的思想提升，它把造物的行為從“器”提升到對(duì)“道”的意識(shí)高度。體為上，用為下。體相當(dāng)于“道”，用相當(dāng)于“器”，體由用承，道以器載。體用之間的關(guān)系是相對(duì)的，缺一則不能構(gòu)成這種關(guān)系?！捌鳌薄暗馈钡碾p向互動(dòng)方式構(gòu)成了中國(guó)古代造物藝術(shù)獨(dú)有的特征與造物風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)的造物活動(dòng)中，造物受道德倫理觀念、價(jià)值觀念等的影響和滲透，民眾的觀念、行為、信仰、情感、思想等潛移默化地影響了器的線條、形制、大小、紋飾，“道”與“器”的互相融合，形成了中國(guó)具有獨(dú)特藝術(shù)審美的造物風(fēng)格和蔚為大觀的造物思想。參考文獻(xiàn) [1] 任軍君.中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2018-09-25(004). 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