中華文明五千年，傳統(tǒng)文化博大精深”，這句話就像“傳統(tǒng)家具蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化”一樣，幾乎可以張口就來，似乎已經(jīng)成了我們的文化自豪，支撐起我們的腰桿了，但是這種自豪之下又有多少基礎(chǔ)，有多少人真正的了解傳統(tǒng)文化，真正的領(lǐng)悟了這一個(gè)“道”字呢？

傳統(tǒng)家具與傳統(tǒng)文化二者之間我們大概可以用“器以載道”來形容，傳統(tǒng)家具是傳統(tǒng)文化的承載與依托，從商周時(shí)期開始，家具上就開始體現(xiàn)了各種社會(huì)制度、社會(huì)生活。

到了明清以后，高型家具經(jīng)歷了形成之后的簡(jiǎn)單樸素，在外在上有了更多的裝飾，也體現(xiàn)了人們對(duì)于家具的重視，以及人們的生活態(tài)度、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，可以說家具從來都是一部社會(huì)生活的放大鏡，這也包括了傳統(tǒng)文化中的禮與道。

禮

商朝人們崇神敬祖的思想造就了當(dāng)時(shí)的祭祀制度，祭祀是一件十分嚴(yán)肅莊重的事，也因此產(chǎn)生了許許多多祭祀的禮儀與禮器?！岸Y”字從 “豊”（li），是一種行禮之器。

這一個(gè)“禮”字，行走了千年的時(shí)間，到了今天我們已然不能一字一句就將其表達(dá)清楚，我們也只能從字面上將它拆解成為幾個(gè)詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單理解。

（一）禮制，指全社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序。

儒家講究倫理綱常秩序，儒家宣傳的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮，具有鮮明的階級(jí)性和差別性。

家具從來都是等級(jí)倫理制度的體現(xiàn)，《周禮》中記載著：“掌五幾五席之名物，辨其用，與其位?！边@其中提到了“五幾”、“五席”，分不同場(chǎng)合、不同身份等級(jí)的人使用，有著嚴(yán)格的規(guī)范制度，不能僭越。

這個(gè)時(shí)代的家具有著鮮明的等級(jí)特點(diǎn)，低矮型家具慢慢被高型家具代替之后，高型家具的神話色彩沒有那么濃重，家具在使用范圍上也并沒有那么嚴(yán)格的界定了，但是等級(jí)制度、尊卑有別還是依然存在。

其中比較典型的就是“交椅”，我們有“第一把交椅”之說，在一個(gè)組織團(tuán)體內(nèi)，只有位置最高的那個(gè)人才有資格坐這一把交椅，其他人都是沒有資格的，因此交椅也就成為了權(quán)利與地位的象征。

（二）禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。

（三）禮貌，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓）。

這一個(gè)“禮”字中，除了制度，還有禮儀。中國(guó)被稱為“禮儀之邦”，古代人們的尊卑長(zhǎng)幼之間的禮儀是傳統(tǒng)文化的一大特色，這其中不僅體現(xiàn)了尊師重道、尊老愛幼，更有待客之禮，待人接物之道，這些在家具中也得到了完美體現(xiàn)。

《禮記》中記載：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖”、“杖可以策身，幾可以杖己，俱是養(yǎng)尊者之物”，都表現(xiàn)出了“禮”中尊老敬老的美德。

除此之外，還有中堂家具。在傳統(tǒng)家居的布局中，廳堂布局是最為講究，最為嚴(yán)格的。中堂家具作為中國(guó)傳統(tǒng)家居中的必備，它以廳的中軸線為基準(zhǔn)，板壁前放長(zhǎng)條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，家具整體采用成組成套的對(duì)稱方式擺放。

依照傳統(tǒng)習(xí)慣，扶手椅或太師椅的座序以右主、左賓或左為上、右為下為序，無論長(zhǎng)輩還是僚幕皆宜“序”來入座，這叫坐有坐“相”，這個(gè)相，既是形式，又是內(nèi)涵。

即使是家族中位尊的主人，不行儀式之時(shí)，平時(shí)也只在右邊落座，一是表示謙恭，二是虛位以待，因此，中堂的兩把座椅不經(jīng)常同時(shí)使用。

古人講求：站有站相，坐有坐相。我們從家具的形制結(jié)構(gòu)上也可以看出，硬木制作的家具，除了后廳臥室使用的床榻類家具之外，椅凳類家具基本不會(huì)配備軟墊。

要論舒適程度自然不如現(xiàn)在人們使用的沙發(fā)，但是人落座之后就能夠顯得非常有精神，坐的很正，給別人帶來一種良好的精神風(fēng)貌與印象，這不僅是古人對(duì)自身修身的要求，更是表現(xiàn)出了對(duì)別人的一種尊重，也是一種“禮”。

從傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)與擺放中我們可以看到，家具設(shè)計(jì)呈對(duì)稱結(jié)構(gòu)，家具擺放也是對(duì)稱形式，一桌四椅、六椅、八椅，一幾兩椅，中堂家具更是成組對(duì)稱擺放。對(duì)稱給人穩(wěn)定的感覺，家具是供人們坐臥憑依使用的，必然要穩(wěn)固，這與儒家思想中的“秩序”不謀而合。

有秩序才能穩(wěn)定，無秩序就會(huì)混亂不堪，不能使人安定。因此人們從內(nèi)心里是追求安定和諧的，所以大部分器物都成對(duì)稱性設(shè)計(jì)或是對(duì)稱性擺放。

道

中國(guó)本土產(chǎn)生的思想流派，除了儒家，還有道家。道家的基本思想在一本《道德經(jīng)》中有所體現(xiàn)，其中我們最常接觸到的就有“道可道，非常道”，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”這些，主要是講人與他人、人與自然之間的道理。

雖說儒家與道家之間，追求的真理看似不同，但我們究其根本，其實(shí)都是在講人的道理。人是造物者，有了人才有了國(guó)家，有了社會(huì)，有了思想，有了文化，所以所有的思想流派，一定是通過影響人的思想，才能夠達(dá)到影響社會(huì)的作用。

只不過，道家的最高層面定位在了“道法自然”上，人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作，一切自有安排。

道是對(duì)自然欲求的順應(yīng)，任何事物都有一種天然的自然欲求，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。

中國(guó)傳統(tǒng)家具，制作材料基本取自自然，根據(jù)木材特性制作家具，根據(jù)木材紋理分開用作橫材或是豎料，根據(jù)木材收縮特點(diǎn)留有合理收縮縫，采用榫卯結(jié)構(gòu)連接，一切都是在順勢(shì)而為，因此也造就了明清家具流傳數(shù)百年仍然可以風(fēng)華絕代，這就是順應(yīng)自然的力量。

器以載道，道法自然

今天我們?cè)俅翁崞鸬亩Y教，不僅僅是“吃人的禮教”，禮教制度下除了要求人們守倫理綱常，守等級(jí)制度，還教會(huì)人們很多美德。當(dāng)今我們不在是傳統(tǒng)的封建社會(huì)，尊卑等級(jí)自然可以無視，但是禮儀道德還是為人之根本。

有人說古人像被框在了一個(gè)框里的孔乙己，迂腐，只懂說教。卻僅僅只是看到了歷史的一個(gè)方面，禮教并不等同于森嚴(yán)的等級(jí)制度，道家思想也并非只是修仙得道，上下文明五千年，歸根結(jié)底都是圍繞人與自然的關(guān)系而發(fā)展的，時(shí)間無論發(fā)展到什么時(shí)候，都脫離不開人、脫離不開自然。

自古有“文以載道”的說法，其實(shí)文章與器物的作用是類似的，只不過一種是直接的形式，一種是間接的形式。今天我們讀古代的文章可以了解古人的生活、思想、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們通過對(duì)古代家具器物的研究一樣可以了解歷史，了解文化。

我們可能不再讀過去的文章，但我們還在用流傳至今的家具器物，所以“載道之器”不僅是我們打開歷史的一扇窗戶，更是我們傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)良好媒介。

傳統(tǒng)家具的發(fā)展至現(xiàn)在，我們可以從中總結(jié)出兩個(gè)字——“適宜”。只有合適，才能穩(wěn)定；只有合適，才是順勢(shì)；只有合適，才能長(zhǎng)久。

所以今天我們無法穿越時(shí)間回到過去，只能順著時(shí)間與從歷史里走來的文、器、道一起，順時(shí)順勢(shì)，法天、法地、法道、法自然，也逐漸懂得，做人處事都要“適宜”，不強(qiáng)求，不違心，自然生活，追求本真才是人生真正的意義。