道德經(jīng)第22章解讀 

張武忠初稿2017.8.18

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

22.2“是以圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，看看圣人是怎么做的。

上一章說(shuō)“吾何以知眾甫之狀哉，以此”，那么眾位先賢往圣之狀是什么樣的？“式”是做事的法則，也是我們常說(shuō)的定理公式，當(dāng)學(xué)生都有這樣的體會(huì)，題山題海是為了熟悉公式，好學(xué)生掌握了公式就不需要做那么多題了。

“一”指的是“道”，不管外界如何變化，但萬(wàn)變不離其宗，掌握了“道一”這個(gè)原理，就掌握了解開(kāi)天下奧秘的公式,故稱“圣人抱一為天下式”。

《道德經(jīng)》中共有三章提到“式”，其余兩章是，第28章“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒”，第65章“知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德”。

后面第39章也提到了“一”，老子說(shuō)“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”。

不固執(zhí)己見(jiàn)則能明了事理，是為“不自見(jiàn)則明”。不自以為是則能更加彰顯，是為“不自是故彰”。不自我夸耀則能事遂功成，是為“不自伐故有功”。不自我矜持貪天之功，反而能作為眾生之長(zhǎng)，是為“不自矜故長(zhǎng)”。

后面第24章從反面來(lái)闡述同樣的哲理，說(shuō)“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。

這種范式的核心就在于不爭(zhēng)，“曲”是忍受，“枉”是躲開(kāi)，“洼”是低處，“敝”是去舊，不自見(jiàn)不自是不自伐不自矜也都是不爭(zhēng)的表現(xiàn)，唯有不與天爭(zhēng)，不與萬(wàn)物和眾生去爭(zhēng)，那么天下之人還會(huì)同你爭(zhēng)什么呢？況且也沒(méi)有什么可爭(zhēng)的，故稱“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。