每一個(gè)人生來(lái)都是由先天元?dú)鈽?gòu)造的。莫說(shuō)是人，就連萬(wàn)物的產(chǎn)生，也都是由先天元?dú)鈽?gòu)造的。人的肉體是實(shí)有的物質(zhì)，而這實(shí)有的物質(zhì)，卻是從什么沒(méi)有生出來(lái)的。你若不信，設(shè)想父母未婚時(shí)你身在何處?這個(gè)什么也沒(méi)有，就是先天元?dú)狻Ｎ瓷覀內(nèi)松頃r(shí)，先天元?dú)獯嬖谟谟钪娲笞匀恢?；屬于我們生命的，主宰我們生命的先天元?dú)猓痛嬖谟谖覀兊纳w之中。這肉體，前輩修道人稱(chēng)為形山。形山因?yàn)橛小靶巍贝嬖?，故能使人看得?jiàn)，摸得著。先天之氣，無(wú)形無(wú)象，無(wú)征無(wú)兆，隱在肉體形山，故人們常常覺(jué)察不到。

人們一般對(duì)先天氣缺乏認(rèn)識(shí)，不知生命與先天氣的關(guān)系。但另一方面，人們對(duì)先天氣又最為熟悉。例如，一個(gè)人或生病，或健康，或悲哀，或歡欣，常能被人一眼見(jiàn)知。這里頭除了行為特征外，那就是氣的顯示了。顯示于形山之表，名日氣色?；ハ嗍煜さ娜耍坏┌l(fā)現(xiàn)對(duì)方氣色的變異，即可斷定此人悲喜健衰之情。此即為對(duì)先天氣的“民日用而不知”也。

若是從修煉的角度來(lái)認(rèn)識(shí)先天氣于生命的重要意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它，保守它，培養(yǎng)它，鞏固它，這個(gè)秘密是可以直說(shuō)的，希望修道之人要牢牢記住。這個(gè)生命的秘密，就在于人所排出的后天之精。

人自懷胎到出生，在童體未破之前，生命之中先天元?dú)馐菆A滿(mǎn)的。女至十四歲，男至十六歲，先天元?dú)膺_(dá)到元和之象的極至。無(wú)極之極而生有極，故于此時(shí)，男與女天癸皆至。女有月信之陰經(jīng)男有節(jié)動(dòng)之陽(yáng)精。此原是自然現(xiàn)象。有此陰陽(yáng)二精之媾合，同類(lèi)生命就得繁衍。名曰“順則生人生物”。即生命再生的一種轉(zhuǎn)換形式。然此時(shí)童體一破，先天元?dú)饧措S著男女陰陽(yáng)二精開(kāi)始流失。流失少，人之生命則可以長(zhǎng)壽；流失多，人之生命則必定早亡。

誠(chéng)然人在后天流失先天元?dú)獾那啦粌H僅在于這陰陽(yáng)二精，諸如七情六欲，諸如眼中淚，毛孔汗，鼻中涕，口中唾，脈中血，骨中髓，都是后天之精的不同形式，也都有不斷流失的情況。但從生命的“精”中之華來(lái)認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)二精當(dāng)是最主要的。能從這陰陽(yáng)二精保固，與其他聯(lián)系，那就是綱舉目張。三豐祖師將陰陽(yáng)二精喻為“一泓春水”，乃指水為精之象，春為元和之象。

自然界到了春天，花就破蕾綻放，此與人達(dá)少年元和之極就破體，其道理是一致的。故男女修煉下手，從命功而論，皆從保精開(kāi)始。故前人稱(chēng)這“一泓春水”，是“順則生人，逆則成仙”。同是生命再生，“順”則是生命移體再生，以?xún)号妥訉O接續(xù)了自己的生命。而“逆”則是生命返體再生，使自體生命特別延長(zhǎng)或無(wú)限延長(zhǎng)，并且發(fā)生質(zhì)的升華，變化。

后天之精都是從人體下部流失的。緣由是它們產(chǎn)生于下部，供應(yīng)于下部。人體下部初始萌發(fā)精的先兆之所，就是丹田。所謂先兆，是因?yàn)樗诘ぬ镏忻劝l(fā)時(shí)還是無(wú)形的，但在動(dòng)態(tài)的內(nèi)照下，可以感覺(jué)得到，處于先天的狀態(tài)。而萌發(fā)過(guò)程的不斷積累，它就在有關(guān)器官釀成有形之精，隨機(jī)而排出。修煉的技術(shù)奧秘，一是要促使丹田萌發(fā)先天之氣，使它們達(dá)到元和的極至；二則又不要讓它們激化釀制成后天之精，而在達(dá)到元和極至?xí)r，把它們收聚起來(lái)進(jìn)行煅煉，使之在純而又純，壯而又壯后進(jìn)行體內(nèi)循環(huán)。此即所謂“小周天”與“大周天”。

故在先天元?dú)膺_(dá)到元和之際把它們收聚起來(lái)的關(guān)鍵技法，修煉家取個(gè)術(shù)語(yǔ)，名日“吞”。吞與吐是相反的，流失為吐，收聚為吞。吞之復(fù)吞，體內(nèi)先天之氣壯旺強(qiáng)大了，所有不通的關(guān)竅、脈穴與經(jīng)絡(luò)，將都會(huì)一一被打通。在這些通關(guān)通竅的過(guò)程中，會(huì)有很多驚心動(dòng)魄的征象，用詩(shī)意形容就叫“十二雷門(mén)都驚懼”。

練功的深入狀態(tài)，是神與氣的混合。如果將神與氣單列開(kāi)來(lái)比作藥，那么神氣混合不分，就是藥配為丹。所以，能否得丹，就在于神氣混合的程度如何。神氣不能混合，藥不能合凝為丹，傾于一側(cè)，雖也會(huì)有一定的養(yǎng)生之效，但作用與丹則有天壤之別。神氣能混合為一，則名結(jié)為大丹，不獨(dú)延年益壽，且能神通變化。而神氣混融之狀態(tài)，則如人飲美酒，如醉如癡，似有非有，似空非空。初始之狀，丹田溫暖，如同春深日麗，暖暖洋洋，剔透明朗，又如碧玉無(wú)瑕。此名日：“醉兮醉兮復(fù)醉兮，丹田春透紅如玉?！?/strong>

先天元?dú)猓耸侨说纳?，有此根人則生，無(wú)此根人則死；根壯人則長(zhǎng)壽，根弱人則短命，根生則命源綿延。故比為王母蟠桃宴上之蟠桃，“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，三千年一成熟”，食之則成長(zhǎng)生不老之仙。但這個(gè)蟠桃宴是要細(xì)細(xì)品嘗的，不然，像那孫悟空一頓亂棒，落于地上則不見(jiàn)了。這種品嘗之法，名日“火候”，老了不行，嫩了也不行，當(dāng)不老不嫩正當(dāng)時(shí)候采取運(yùn)煉。

這個(gè)正當(dāng)火候，就是待丹田萌生元?dú)?，弱時(shí)靜養(yǎng)使之漸聚漸壯，壯時(shí)專(zhuān)志不動(dòng)進(jìn)行烹煉。待至欲奔陽(yáng)關(guān)，陽(yáng)關(guān)緊閉，回頭再烹煉。煉之又欲沖動(dòng)會(huì)陰之時(shí)，此為正子時(shí)到。此正是不老不嫩火候，好比釀制美酒，甕頭聞見(jiàn)了酒香，表明佳釀已熟，正好通過(guò)“運(yùn)轉(zhuǎn)周天”來(lái)品嘗。此周天為小周天，乃行升督降任之法。

法為借助后天呼吸之巽風(fēng)鼓運(yùn)元?dú)膺\(yùn)行，升則用吸，降則運(yùn)呼，沐浴之間，呼吸不必關(guān)照。如此久久，周之又周，在任督二脈運(yùn)通的過(guò)程中，會(huì)兼及十二經(jīng)絡(luò)逐漸通暢。之后就進(jìn)入大周天運(yùn)煉。大周天運(yùn)煉雖然沒(méi)有了小周天那樣的圈態(tài)循環(huán)，但在前階段(尚未大圓滿(mǎn)的階段)仍有消息的周期變化，仍有一次次的“甕頭香”。所以，仍須借用巽風(fēng)的鼓蕩。

無(wú)論大小周天，從根本意義上講，都是神氣相合的過(guò)程。不過(guò)，在小周天時(shí)期，尚要借用一定的后天神和后天氣，目的是向大周天的先天神與先天氣相合。那么，在小周天完成而進(jìn)入大周天的初期，還有一個(gè)過(guò)渡的階段。即尚有一定后天神與后天氣的作為。故古人講，小周天是“一半人為，一半天然”，大周天則“純乎天然”。而小周天的后天神與后天氣，向大周天先天神與先天氣的轉(zhuǎn)化，也是一個(gè)煅陰留陽(yáng)的過(guò)程。后天神為陰神，后天氣屬陰氣。此二者如不能根除，先天純陽(yáng)之神氣就不得成就。

所以，在由小周天進(jìn)入大周天之階段，從神上講，后天陰神不會(huì)輕易退位(即使我們主觀意識(shí)上有消除它的強(qiáng)烈意愿，但陰神仍會(huì)利用潛意識(shí)顯示存在與作用)，常會(huì)虛構(gòu)出一些幻想幻境騷擾功態(tài)。后天陰氣因?yàn)殛幧癫凰?，?jīng)絡(luò)細(xì)胞尚未從微細(xì)處徹底通暢和修復(fù)如初，因而還會(huì)發(fā)生一些翻天覆地的變化。這些再造乾坤的變化，加上幻想幻境，就會(huì)形成一些使人極其難受，或恐怖的感受。三豐祖師對(duì)此狀況曾言：“十個(gè)好漢，九個(gè)到這里都有些害怕。”只有抱定連死都不怕的念頭，咬緊牙關(guān)闖過(guò)去，才會(huì)換來(lái)一腔艷陽(yáng)的春天。到這個(gè)時(shí)候，筑基功才告完成。

筑基功的完成，即取得人仙果位。這個(gè)果位有了三大生命優(yōu)勢(shì)。一，人的生命可以超常的延長(zhǎng)；二，人生徹底根除了煩惱；三，沒(méi)有任何外在的因素可以致人身心病患。按仙學(xué)最高的目標(biāo)，人仙之果位只算仙之基礎(chǔ)，尚須進(jìn)修，由人仙升人地仙，由地仙升為天仙，方為大功告成。

但正統(tǒng)仙家認(rèn)為，人生于天地之間，作為萬(wàn)物之靈，是肩負(fù)著人的宇宙歷史使命。而作為人中之靈杰的仙，可謂行使這種歷史使命的責(zé)無(wú)旁貸之人。所以，他們不應(yīng)當(dāng)迅速向個(gè)體修造的終極目標(biāo)進(jìn)發(fā)，在獲得生命的徹底保障之后，應(yīng)當(dāng)在更廣泛的時(shí)空里，對(duì)社會(huì)，對(duì)大自然做一些力所能及的功德事。