臨濟(jì)禪師云：佛法無多子?，F(xiàn)代人卻把佛法弄得越來越繁雜。

各種修行法門一如超市的商品品目繁多，讓人眼花繚亂，不知所從。雖然法法一味，皆是渡人慈航，怎奈現(xiàn)代人福淺慧薄，既無正見指導(dǎo)下的擇法眼，又無真正善觀因緣、當(dāng)機(jī)授法的明眼善知識，使得很多人成了“法門”的收藏家，坐擁各種法本或傳承，以供談資而鮮少享受法的滋養(yǎng)。有的是朝此暮彼，跟隨修行法門的營銷廣告而終日陷入法的顯密、禪凈、高下、淺深、究竟還是方便的走馬燈般的選擇之中而唐喪光陰。有的是修行多年仍不得門徑，不得受用，反而因?qū)W佛修法弄得工作、家庭、人際不得安寧，生活一團(tuán)混亂。有的人甚至把學(xué)佛修行當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)矛盾、問題的掩體或避難所，用一大堆佛言祖語把自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，當(dāng)成了擋翦盾牌。有的人更是強(qiáng)作主宰，棲心于自我頭腦臆想出來的“境界”、“開悟”之中自我愚弄，自我陶醉，自欺欺人……

孟子曰：圣人者，人倫之至也。如果一個學(xué)佛修行的人，不能建立一種大氣、陽光的人格，一種從容、淡泊、喜悅、幽默的心態(tài)，一種周全、變通的生活能力，不能讓他人依其現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的風(fēng)范升起恭敬心、向往心、親近心，那就真的要反省自己了。

學(xué)佛修法是為了開智慧，斷煩惱、得自在，得解脫。如果沒有了煩惱（苦），就沒有了佛法的必要。而“欲除煩惱須無我”，“我”是煩惱的因，煩惱是“我”的果，因?yàn)橛小拔摇?，所以才有“我所”——“我的”煩惱、“我的”痛苦……假如，沒有了“我”，還會有煩惱、痛苦嗎？如果一味在“我所”上去解決問題，無異于揚(yáng)湯止沸，去影留形，越轉(zhuǎn)越遠(yuǎn)，永無止日。

 “知其要者，一言而中；不知其要，流散無窮”。 凡夫只是想去掉煩惱痛苦，卻恐懼失去“我”，把“我”，抓得緊緊的，而不知煩惱痛苦的表現(xiàn)形式是“流散無窮”的，“我”正是其根結(jié)所在，所以，凡夫一生都在追求離苦得樂的美好人生，卻終生都在煩惱痛苦的纏繞之中無須臾解脫。殊不知煩惱痛苦的根源是有“我”，正知正見指導(dǎo)下的正修行正是從根本上破掉“我”，親證“無我”之道，于是煩惱痛苦就連根撥起，所謂“皮之不存，毛將焉附？”

“真截心源佛所印，尋枝摘葉我不能”，這正是一個真正禪者所應(yīng)具備的氣度與智慧。

實(shí)際修行的“其要”、“心源”何在？就在“參禪”一法上。

太虛大師說：中國佛教的特質(zhì)在禪。而參禪又確可謂禪門修持的最簡捷、最直接、最究竟的安心法要。

參禪一法中，又以“誰”字話頭最為得力。所謂“話頭”，就如同一個利器，一個斷惑破疑，直搗心源的工具。

參禪，即是在生活的任何時地，時時以“誰”字話頭向內(nèi)心追究。茲以坐禪為例，略為說明參禪的方法。

上座坐定以后，對身體的感受，心理的思慮一概不管，只是一味追究：坐禪的是誰？胡思亂想的是誰？心中自答“誰”是什么的是“誰”？不知道“誰”是什么的是“誰”？沒有念頭，心空如洗的是“誰”？感覺身體酸麻脹痛的是“誰”？正在昏沉的是“誰”？升起種種妙悟見解的是“誰”？有著各種美妙體驗(yàn)的是“誰”？心中恐懼、憂郁、煩躁、憤怒的是“誰”？……

不在身或心這些“所”上立足，只是一味在“我”或“能”上下手。

但又不是安住于“能”上修定，這就是參禪的緊要處。因?yàn)樯陨缘昧Φ娜耍瑫芸祗w會到心空如洗，一念不生的定境，此時不要沉溺于此定境，而應(yīng)該繼續(xù)起疑追究“誰在定？”

參禪與觀心不同，觀心初步從念頭——“所”上下功夫，念頭流散無窮，易使人“沉觀不進(jìn)”（虛云老人語），長久在對念頭的觀照中流轉(zhuǎn)。俟功夫進(jìn)步了，又會粘滯于無念的定境中享受而不愿出離。

參禪是窮追猛打，直截心源，直至大事了畢，歸家穩(wěn)坐，古人喻為“踞地獅子”，“金剛王寶劍”，破一切執(zhí)實(shí)。

即便不能開悟，要獲得坐禪的世間功益，如身體康泰，心境沉靜，得少許世間聰慧，是易如反掌的事。

參禪一法，入手難，進(jìn)階易。初參“誰”字話頭，如同嚼蠟，毫無義味，毫無撈摸處，甚至茫然不知如何下手。一旦入門，卻津津有味，法喜充滿，破邪見如破竹，立正見如秉火炬。了知只此一心，生也是它，死也是它。大有“龍銜寶珠，游魚不顧”之氣勢。

只此一“誰”字，通天貫地，直可謂定慧等持,見行不二。