○

芒種將至，前段時間如火如荼的栽秧活動暫告一段落。

這兩年觀察村民們栽秧，發(fā)現(xiàn)他們總是趕在陰雨天氣忙著采秧并移栽。這倒是可以理解，趁著有雨水方便耙田、移栽。但是，那種此起彼伏，好像比賽一樣爭先恐后的著急氛圍，著實令人費解。后來，一些村民告訴我：“如果是最后一家，會被大家笑話懶的?！?/strong>

這就是鄉(xiāng)土中熟人社會里的約束，基于相互了解，大家以道德觀念或默認的禮俗來約束彼此。像是一張人情網(wǎng)絡(luò)，罩住所有人，在某種抽象的價值觀念下無法逾矩。

但這張人情網(wǎng)絡(luò)，也會根據(jù)人倫親疏，雙標地放任那個離“己”更“近”的人。

“熟人社會”這個概念，最早是費孝通先生在70多年前提出的。

他認為，當時的中國社會是鄉(xiāng)土性的，而生于斯、長于斯，終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉的社會，沒有陌生人的社會”。人們在同一個環(huán)境親密接觸，相互了解，形成了彼此“熟悉”的人。

熟人社會中的格局界限是不清晰的，形成了一種差序格局。

它像是：“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！?/p>

在這樣的差序人倫中，人們以“己”為中心，用私德維系著社會秩序。

在以人倫為道德標準的差序格局社會里，人們更注重人情世故、禮尚往來，往往禮大于法。從小習(xí)以為慣例的禮俗與道德觀念，成為社群的行為規(guī)范，用于約束與自我約束。

比如上文提到的栽秧行為，又如大家不會在公共魚塘私自抓魚、捕魚，共同維護公共財產(chǎn)以及在各種人情世故中顧及面子的行為。

其實這些行為中的大部分都未成文并形成規(guī)范，但人們還是會潛移默化地接受并遵守。這種遵守是基于“熟悉”與“信任”基礎(chǔ)上的自我約束。

人倫雖然會形成某種道德觀念，約束彼此。但人倫是差序的，那一圈圈波紋具有可伸縮性。

也就是說，在以“己”為中心的背景下，不同的人倫親疏，會形成不同的道德標準。

這種標準視人與“己”的關(guān)系來定：

這種容易發(fā)生人情傾斜的雙標式放任，我們屢見不鮮，不論是在鄉(xiāng)土社會，還是在已經(jīng)具備了很多“弱熟人社會”或是“陌生人社會”特質(zhì)的城市熟人圈子里。

面對熟人社會造成的不良影響，如腐敗、社會不公以及秩序紊亂等現(xiàn)象。各界人士呼吁，我們要從“熟人社會”轉(zhuǎn)為“陌生人社會”。

何謂“陌生人社會”？弗里德曼曾做過這樣生動的描述：

如他看來，我們生活的一切都應(yīng)該建立在以健全法制和契約精神為基礎(chǔ)的社會運行規(guī)則上。

但是就我們普遍的認知而言，對于“陌生人”的直接反應(yīng)就是不信任。

信任是契約精神的四大主體內(nèi)容之一，那么以一種不完整的契約精神建構(gòu)“陌生人社會”同樣會滋生很多破壞社會秩序的行為。

“熟人社會”的優(yōu)勢在于私德基礎(chǔ)上“克己”式的自我約束，人情間有冷，亦有暖。而“陌生人社會”的優(yōu)勢則是形成漸趨平等、自由的社會氛圍，但一切都是在冷漠的貨幣化基礎(chǔ)上建構(gòu)的。

兩者是否必須二選一，似乎融合更利于社會的管理。

現(xiàn)有鄉(xiāng)土里的熟人社會正在被解構(gòu)，而城市又正在建構(gòu)“陌生人社會”，在不同主體解構(gòu)與建構(gòu)的時間契機下，形成私德觀念與契約精神雙重基礎(chǔ)上的多元社群式社會結(jié)構(gòu)，也不失為一條探索路徑。

文字編輯：韓鎧宇

圖片編輯：韓鎧宇

圖片來源：網(wǎng)  絡(luò)