序言

費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》成為了社會(huì)學(xué)的經(jīng)典，至今，想要研究中國(guó)社會(huì)的學(xué)者，都將這部作品當(dāng)作重要的參考文獻(xiàn)之一。費(fèi)孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)?！?/strong>

費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國(guó)許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國(guó)社會(huì)的根基。

上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書。

熟人社會(huì)：“鄉(xiāng)土”的形成與發(fā)展

很多時(shí)候，我們會(huì)用“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”之類的詞語(yǔ)，來嘲諷鄉(xiāng)下人，認(rèn)為他們渾身土氣，又傻又落后。但在費(fèi)孝通先生看來，我們認(rèn)為鄉(xiāng)下人的“土氣”，恰恰是他們依靠土地生存最好的證明。

令人驚奇的是，雖然土地面積在擴(kuò)大，但他們的勞作模式，卻沒有發(fā)生絲毫地改變。我們甚至可以大膽假設(shè)：只要不發(fā)生天災(zāi)人禍，一代又一代的人都會(huì)老死在自己耕種的土地上。

費(fèi)孝通先生為我們舉了一個(gè)很有意思的例子來佐證這個(gè)假設(shè)，他說他在靠近蒙古的某個(gè)村里落考察時(shí)，曾經(jīng)向一位研究語(yǔ)言的學(xué)者請(qǐng)教一個(gè)問題，生活在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們，他們說的語(yǔ)言有沒有受蒙古語(yǔ)的影響？這位學(xué)者告訴他說：完全沒有任何影響，不僅如此，村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，就算是挨家挨戶查看家譜，來來回回幾百年，也只有這幾個(gè)姓氏。這些人一直在這里生活，沒走出去過，也沒讓“外人”進(jìn)來過。

于是，中國(guó)幾千年來的農(nóng)耕文明，就被像這樣的數(shù)不清的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民們穩(wěn)定的延續(xù)下來。

“重復(fù)”是中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色，日復(fù)一日的去重復(fù)自己上一代，甚至上上一代的生活模式，自給自足，安于現(xiàn)狀。費(fèi)孝通先生給這種生活模式下構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境取了個(gè)名字，叫做“熟人的社會(huì)”。

以土地為依托基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土上的人們并不能，其實(shí)也不想走出“熟人社會(huì)”，因此，過于熟悉的相處，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，那么很多約定俗成帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為，也就隨之而來了。

比如，做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀；路上碰見了，不會(huì)先叫一下對(duì)方的名字，再問好，而是打個(gè)招呼就各忙各的；答應(yīng)了別人要做什么事情，也從不走簽字畫押立字據(jù)的流程，就單憑本心和互相的信任。中國(guó)有句古話叫“父?jìng)舆€”，在這些鄉(xiāng)民們眼里，我答應(yīng)過的事，如果我沒辦法兌現(xiàn)，那我的后代就得替我兌現(xiàn)，別管兌現(xiàn)到第幾代，總之，只要答應(yīng)了，我就一定信守諾言。

慢慢的，這些約定俗稱的行為也就逐漸變成了熟人社會(huì)的代名詞，因此，除了這些以外的其它事務(wù)，都對(duì)他們來說是無關(guān)緊要的，這其中就包括識(shí)字。在書里，費(fèi)孝通先生就講述了“文字下鄉(xiāng)”，也就是由知識(shí)分子發(fā)起的掃盲運(yùn)動(dòng)的故事。發(fā)起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的原因不難想象，具有新思想又心懷濟(jì)世蒼生志向的知識(shí)分子們，希望通過掃盲，來改變鄉(xiāng)下人的愚昧和無知。當(dāng)然，在彼此互不了解的情況下，掃盲運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也可想而知。用“想當(dāng)然”的方法去嘗試改變自認(rèn)為的鄉(xiāng)下人的“愚”“傻”，簡(jiǎn)直是天方夜譚。

差序格局：鄉(xiāng)土環(huán)境中的社會(huì)關(guān)系

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了鄉(xiāng)村中重要的社會(huì)關(guān)系——差序格局，這樣的人際關(guān)系組成，也是中國(guó)社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)組成的基本原則。

差序格局，并不是我們字面理解的階級(jí)差異的意思，費(fèi)孝通先生在書中也沒有明確地給“差序格局”下一個(gè)定義，他認(rèn)為這是一種常見但又很復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的一個(gè)概念就能定義清楚的。

他把這種社會(huì)關(guān)系分解成了四層問題：

1. 一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是怎么形成的；
2. 這種以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性是什么；
3. 處在這種關(guān)系網(wǎng)中心的人，又具有怎樣的性格；
4. 如何保持這樣的關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

每個(gè)人都不可能是一個(gè)與世隔絕的人，在我們的身上一定有各種各樣的標(biāo)簽。比如，你是一個(gè)父親，但你也是一個(gè)兒子，你是一個(gè)丈夫，你也是一個(gè)長(zhǎng)輩……這些身份標(biāo)簽，便是你與人，與社會(huì)的聯(lián)系，但無論是哪種身份，你和所有人之間的聯(lián)系，都是以自己為中心，然后再向外不斷的輻射，最后形成一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

那么我們又是怎么以自己為中心，向外輻射的呢？這其中有一個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系，那就是夫妻關(guān)系。一男一女，因?yàn)榛橐鲎叩搅艘黄穑敲丛陔x婚還不流行的年代，他們就是彼此要陪伴到老也是互相最親近的人。結(jié)婚以后，關(guān)系開始向兩個(gè)方向進(jìn)行輻射，一是進(jìn)行傳宗接代，生養(yǎng)孩子，二是結(jié)識(shí)妻子或者丈夫家里的各種親戚朋友。就這樣，在以自我為中心丟出來一塊石頭以后，一圈圈波紋散開，一個(gè)大家族就誕生了，進(jìn)而一個(gè)村落也誕生了，一張龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，也就編織成了。

核心人物的貧富與社會(huì)地位直接決定了關(guān)系網(wǎng)的大小。如果有一位親戚是位高權(quán)重或者非富即貴的話，那我絞盡腦汁也得跟你扯上點(diǎn)兒關(guān)系，不管是遠(yuǎn)近親疏，哪怕是連輩分都分不清前后，也要勇敢得撲上去。

比如《紅樓夢(mèng)》中的賈府，一個(gè)大觀園里居然能住著各式各樣的親戚。林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表姐，除了這兩位關(guān)系近些的親戚外，再向外延伸一些，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女岫煙等等，也都借著各種關(guān)系住進(jìn)了大觀園里?？墒钱?dāng)賈府抄家沒落的時(shí)候，這些人便樹倒猢猻散，各自奔前程去了。

不單單是在一個(gè)家族，一個(gè)村子里也是如此。越是富有的人家，越有群眾號(hào)召力，越是貧困的人家，就越人力單薄，就連婚喪嫁娶，來幫忙的鄰居都少得可憐。這種以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)，所產(chǎn)生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里有，即便是在今天的社會(huì)中，也很常見。

如何保持這樣的關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)？想要在一個(gè)“熟人的社會(huì)”中保障關(guān)系網(wǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，靠西洋傳過來的法律是沒用的，最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些約定俗成的規(guī)矩。費(fèi)孝通先生為這種規(guī)矩和傳統(tǒng)起了個(gè)總結(jié)性的名稱，叫做“禮治秩序”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“禮治”不同于人治，“人治”是一個(gè)人或者極少數(shù)人掌握了所有的社會(huì)權(quán)力，進(jìn)而再通過法律、軍事等手段來進(jìn)行統(tǒng)制，再極端一點(diǎn)來看，接近于我們今天所說的獨(dú)裁統(tǒng)治，一家獨(dú)大。而禮治則不然，簡(jiǎn)單說，就是用禮數(shù)來管理日常的生活秩序，約束人們的行為。

費(fèi)孝通先生在某個(gè)村子里考察時(shí)，就見到過這樣一件案子。一位農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)自己的妻子與其他男子有染，盛怒之下，他打傷了那個(gè)男子。按照當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的法律條文來說，農(nóng)夫懷疑妻子出軌，但沒有詳實(shí)的證據(jù)，而且還打傷了人，這種行為是有罪的，而他的妻子和那位男子，沒有任何罪責(zé)。這樣一來，白白受了侮辱的人反倒是過錯(cuò)方，而本來就做了壞事的敗類，卻沒有受到任何懲罰。

但如果按照村民們推崇的鄉(xiāng)土禮制來看，肯定是農(nóng)夫沒錯(cuò)，打折他們的腿也是應(yīng)該的。所以說，“禮治”這個(gè)詞的落腳點(diǎn)是在“禮”字上，出軌了就該被打，品行不端，就該接受懲罰。我們今天常說的一個(gè)詞叫“合情合理”，這個(gè)“理”是道理的理，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，它指的就是符合傳統(tǒng)道德約束的“禮”。維持禮治的的手段，不在于至高無上的法律，而僅僅在于自己的良心。

費(fèi)孝通先生解釋說，法治推行之所以不夠順暢，主要原因是當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中：一方面，同時(shí)期的西方文化，不斷的被知識(shí)分子引進(jìn)中國(guó)社會(huì)，而另一方面，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)“禮制”的習(xí)慣又過于根深蒂固，那時(shí)候的法律條文又恰恰是從西方國(guó)家直接借鑒而來的。在一個(gè)知識(shí)分子都沒有足夠了解的“鄉(xiāng)土社會(huì)”里，僅憑一腔要改革的熱血去推行這套生搬硬套得來的現(xiàn)行法，肯定是行不通的。

四種權(quán)力成為維系鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的穩(wěn)定器

任何一種社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行，都需要有權(quán)力作為保障和維系。即便是在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中也不例外，而且在不同的時(shí)期，需要不同的權(quán)力作為保障。費(fèi)孝通先生通過長(zhǎng)期的社會(huì)考察發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)期存在著四種根深蒂固的權(quán)力，它們共同作用于鄉(xiāng)村之間，維系著社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

費(fèi)孝通先生提出的這四種權(quán)力，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。

首先是“橫暴權(quán)力”，我們從字面上便能看出這種權(quán)力所具有的沖突性和激烈性。掌握這種權(quán)力的，一般是兩種人：要么是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，比如皇上，要么是戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利方。在一個(gè)做事情只講求傳統(tǒng)禮制和規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種權(quán)力是最容易產(chǎn)生的。費(fèi)孝通先生在另一部著作《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》中提到的“皇權(quán)”就是非常典型的橫暴權(quán)力。

這是一項(xiàng)至高無上，且獨(dú)一無二的權(quán)力，有了這份權(quán)力，簡(jiǎn)直是呼風(fēng)喚雨，無所不能。越是在動(dòng)蕩的時(shí)期，橫暴權(quán)力的作用就越明顯，誰的實(shí)力最充足，誰就能掌握主動(dòng)權(quán)。如果說，手握權(quán)力的人，是為了穩(wěn)定大局，使國(guó)家走向更好的局面，那么利用這份權(quán)力也無可厚非。但如果是為了滿足一己私欲而濫用這種權(quán)力的話，那就會(huì)激化矛盾，造成更劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩。

第二種權(quán)力是“同意權(quán)力”。這是一種溫和的權(quán)力，它的產(chǎn)生和發(fā)展就和橫暴權(quán)力不同了，這種權(quán)力不需要國(guó)家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的基礎(chǔ)，而是人們根據(jù)自己在日常生活中的社會(huì)分工，所達(dá)成的一種共識(shí)。比如一些公共事務(wù)需要大家合力去完成，如果他人沒有把自己分內(nèi)的工作做好，就會(huì)影響整件事務(wù)的發(fā)展，自己的利益也會(huì)受到影響，那么在這種情況下，就必須和這位沒完成工作的人協(xié)商一下，但這種協(xié)商不是強(qiáng)制性實(shí)施的，而是談判。簡(jiǎn)單來說就是，雙方可以通過協(xié)商，在不破壞對(duì)方底線的基礎(chǔ)上達(dá)成最終的共識(shí)。

同意權(quán)力最值得注意的一點(diǎn)是利益之爭(zhēng)。一件事情既然需要雙方協(xié)商，那么大多數(shù)情況下它有兩種可能：要么是一方覺得自己吃虧了，要么是雙方都覺得利益分配不均。在這種情況下，就需要同意權(quán)力出馬。其實(shí)放眼去看，無論是在鄉(xiāng)土社會(huì)，還是在今天這個(gè)飛速發(fā)展的的社會(huì)，“同意權(quán)力”的形式應(yīng)該是受歡迎度更高的一種，畢竟“依法治國(guó)、依法辦事”是時(shí)代的主題，鄉(xiāng)土和現(xiàn)代的延續(xù)性在“同意權(quán)力”上體現(xiàn)出來了。

有一種權(quán)力是專門為鄉(xiāng)土社會(huì)量身定制的，這就是我們要提到的第三種權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力。

“長(zhǎng)老”兩個(gè)字明確地表達(dá)出這項(xiàng)權(quán)力的持有者和使用者，也就是德高望重的長(zhǎng)者。這個(gè)人不僅社會(huì)地位要顯著，生活閱歷也要豐富，見多識(shí)廣，走南闖北，積攢了一肚子的經(jīng)驗(yàn)。這樣，一旦村子里發(fā)生了什么事情，這位“長(zhǎng)者”單憑自己的世故圓滑，就能給出處理意見。他們的意見在很大程度上就代表著權(quán)威，久而久之，就和我們剛才提到的“熟人社會(huì)”里約定俗成的規(guī)矩一樣，只要以后發(fā)生此類的事宜，就按照“長(zhǎng)者”說的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來處理。

當(dāng)然，“長(zhǎng)者”們給予的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也不完全就是他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)綜合比對(duì)流傳下來的鄉(xiāng)間習(xí)俗和傳統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再加上他們個(gè)人的主觀想法，就基本成型了。一般來講，只要符合鄉(xiāng)土社會(huì)的基本傳統(tǒng)禮儀道德，就不會(huì)有很大的問題。至于懲罰措施，還是以批評(píng)教育為主，除非真是闖了滔天大禍，罪不可恕。

在最后，費(fèi)孝通先生還提到了一種不是很常見的權(quán)力，叫做“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。我們?cè)谥罢f到，對(duì)于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的村民們來說，土地是賴以生存的基礎(chǔ)，不再顛沛流離，力求安穩(wěn)的生活才是最大的心愿。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，恰好就是和遷徙有關(guān)。

一般來說，鄉(xiāng)土社會(huì)中是極少會(huì)出現(xiàn)“遷徙”的，一旦出現(xiàn)，必然是社會(huì)發(fā)生了極大的變動(dòng)，例如戰(zhàn)亂、洪水等等，這和橫暴權(quán)力產(chǎn)生的背景在某些地方有點(diǎn)近似。比如在王朝更替時(shí)，必然會(huì)引發(fā)普通民眾內(nèi)心的一些忐忑，只是連大字都不認(rèn)識(shí)一籮筐的他們，又怎么會(huì)知道自己未來的命運(yùn)會(huì)如何？但是，如果在這種時(shí)候，有誰能跳出來穩(wěn)定民心，誰就是真正的英雄，所以，中國(guó)有一句俗語(yǔ)叫做“時(shí)勢(shì)造就英雄”。越是去做沒人做過，沒人敢做的事，就越容易成為焦點(diǎn)，一旦做成功了，就會(huì)引發(fā)全社會(huì)的追捧和熱潮，這個(gè)人在接受眾星捧月般的贊揚(yáng)時(shí)，他手中掌握的，就是費(fèi)孝通先生所說的時(shí)勢(shì)權(quán)力。但是對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)來說，幾千年來，雖然王朝更迭，但和平年代總歸還是要多一些的，一個(gè)由幾百年連姓氏都沒變化的小村莊們組成的鄉(xiāng)土社會(huì)，是不需要也不喜歡出現(xiàn)太多的“亂世英雄”的，畢竟自給自足，壯大門楣才是他們?cè)敢庋永m(xù)的生活。

墨萱總結(jié)：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

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