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人類對(duì)于自身的歷史永遠(yuǎn)充滿好奇和探究的愿望。何謂“客家”？何謂“客家人”？客家歷史文化有什么特點(diǎn)和魅力？這些問題為我們每一個(gè)客家兒女所關(guān)注。 客家及其精神文化魅力 何謂“客家”？2015年第三版《辭源?客家》條說：“客家是中原漢民一個(gè)分支。漢末建安至西晉永嘉間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，北宋末又大批南移，定居于粵、湘、贛、閩等省交界地區(qū)，相對(duì)于本地居民，稱為客家”。 客家是漢民族的一個(gè)分支，她是由南遷漢人和當(dāng)?shù)禺尙幍韧林跋绕谶w入這一區(qū)域的其他各族人民融合而形成，具有區(qū)別于漢族其他民系的獨(dú)特方言、民居、風(fēng)俗、民性等文化特性的一個(gè)漢族民系，即客家民系。是當(dāng)今世界上分布范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)的民系之一。 何謂“客家人”？學(xué)術(shù)界有人對(duì)“客家人”作出界定:凡具有客家血統(tǒng)、客家文化素質(zhì)和客家認(rèn)同意識(shí)三項(xiàng)要素中任何兩項(xiàng)的人，都是客家人?！翱图已y(tǒng)”是指祖宗是客家人；“客家文化素質(zhì)”最主要的是能操客家方言，也包括客家的生產(chǎn)生活習(xí)慣等；“客家認(rèn)同意識(shí)”即承認(rèn)自己是客家人。 這里還有個(gè)客家先民的概念，他包含著多種成分，既有南遷漢人，也有贛閩粵邊區(qū)的土著和先期遷入這一區(qū)域的其他各族人民。他們都是客家先民之一?？图胰伺c客家先民是在不同歷史時(shí)期形成的兩個(gè)特定概念。其區(qū)分時(shí)限應(yīng)以客家民系形成前后為界，即經(jīng)過三次大遷徙而進(jìn)入贛閩粵客家大本營直至客家民系形成的中原人和當(dāng)?shù)赝林瑸榭图蚁让?；而客家民系形成后的則為客家人。 客家人的祖先可以追溯到春秋時(shí)代乃至軒轅黃帝，但嚴(yán)格地說，客家民系的形成始于東晉時(shí)期，完成于公元10世紀(jì)的宋朝。在此之前還沒有客家民系,客家人的名稱自然也就無從談起。 顧名思義，“客家人”是指外來之客，這些漢族南遷而來的先民被稱為“客家”，其得名的由來是與當(dāng)時(shí)已經(jīng)居住在南方的“土著”相對(duì)而言的。東晉時(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)“給客制”,宋朝曾經(jīng)把居住在南方的居民分為“主籍”和“客籍”，“客籍”就是指這些南遷的漢人，而“主籍”的成分就比較復(fù)雜，既包括原先居住在南方的畬族、苗族、瑤族、壯族等“土著”，也包括早于客家人南遷的其他漢族民系的先民，由于先入為主的原因，他們統(tǒng)統(tǒng)被劃為“主籍”范疇，而客家人就順理成章劃入了“客籍”范疇?？图业拿Q是隨著客家民系確立而逐漸形成的。最早的稱謂應(yīng)該是“流人”，唐宋時(shí)期“客家”已經(jīng)是一個(gè)普遍的稱謂，大批遷至贛、閩、粵邊遠(yuǎn)山區(qū)的漢人,基本稱謂已經(jīng)是“客人”“客籍”和“客家"了，而直到公元10世紀(jì)的宋朝才正式定下“客家人”的名稱。 著名歷史學(xué)家羅香林在《客家研究導(dǎo)論》一書中，對(duì)客家人的特性進(jìn)行了概括，即“各業(yè)兼顧與人才并蓄，婦女的能力與地位，勤勞與潔凈，好動(dòng)與野心，冒險(xiǎn)與進(jìn)取，儉樸與質(zhì)直，剛愎與自用?！笨图胰说奶匦砸欢ǔ潭壬峡梢岳斫鉃榭图揖?，福建客家研究院院長林開欽在他的新著《客家通史》一書中，把客家精神概括為“開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)”。兩者對(duì)比，有殊途同歸之妙。 當(dāng)代客家研究人員認(rèn)為客家精神應(yīng)包括三個(gè)層次，貫穿在客家千年遷徙過程中：首先是客家刻苦耐勞、白手起家、勇于開創(chuàng)的精神。其次是客家反壓迫、反侵略、愛國愛鄉(xiāng)的革命精神。復(fù)次是客家人四海為家，以他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，仁德待人，廣交朋友，團(tuán)結(jié)互助，自強(qiáng)不息，努力拼搏，每到一處都要建功立業(yè)的精神。 客家精神的表述有繁有簡，有長有短，可以函益意識(shí)和行為的各個(gè)方面，但最為突出，最為本質(zhì)的，我們可以把她歸納為：艱苦奮斗、刻苦勤儉、開拓進(jìn)取、崇文重教、勇毅尚武、敬祖睦宗、愛國愛鄉(xiāng)。同時(shí)，客家人還有尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客等優(yōu)良傳統(tǒng)。 客家精神是中華民族優(yōu)秀品格、良好道德、偉大氣魄的體現(xiàn)，它是客家人對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。它來自五千年歷史文化的沉積，來自萬里遷徙的磨練，來自偏僻山區(qū)惡劣環(huán)境的鍛冶，來自祖輩一代一代的言傳身教，來自客屬先賢“源于斯，高于斯”的添薪增彩。 此外，客家民系最值得稱道的可貴之處還在于客家婦女的地位不同一般。她們能躬操耕作，主持農(nóng)計(jì)，她們樸素節(jié)儉，勤勞潔凈，崇敬丈夫，熱愛兒女，任勞任怨，犧牲自我，維護(hù)家庭，她們以堅(jiān)強(qiáng)和聰穎，在世界婦女中占有重要地位?？图覌D女的特性充分體現(xiàn)出客家精神的精髓所在。 客家先民及其后裔，人才輩出，為中華民族的強(qiáng)盛及促進(jìn)全球共同繁榮做出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國乃至世界文明史冊(cè)上留下了輝煌的篇章，為世界所矚目。融河洛文化和地方特色為一體的客家文化：獨(dú)具風(fēng)韻的客家民俗、古樸雅致的客家民居、情意綿綿的客家山歌、客家語言、客家禮儀……表現(xiàn)出客家文化特點(diǎn)與客家精神的豐富文化內(nèi)涵，堪稱民族文化的瑰寶，世界文化的奇葩。 客家人不論從哪里遷來，都秉持中原文化，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，每當(dāng)國難當(dāng)頭、江山飄搖之時(shí)，總是站立潮頭，守土有責(zé)、冒險(xiǎn)犯難，匡扶正義、擔(dān)當(dāng)大義。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命進(jìn)程中，贛閩粵湘邊的客家兒女緊跟共產(chǎn)黨，聽黨的話，打土豪、分田地、建立蘇維埃政權(quán)，參軍參戰(zhàn)、踴躍支前、站崗放哨、保障后勤，使贛南、閩西成為著名的中央蘇區(qū)核心區(qū)；遂川縣成為井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，遂川縣工農(nóng)兵政府成為毛主席親手創(chuàng)建的第一個(gè)縣級(jí)政權(quán)；在土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中，客家兒女始終勇挑重?fù)?dān)，沖鋒在前，英勇奮戰(zhàn)，敢于犧牲。千千萬萬的熱血男兒為民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)舍身取義，流血犧牲，一大批功勛卓著的男兒被授予少將以上軍銜，更多的與青山常在，與綠水相伴，成為革命烈士，在共和國的歷史上豎立起一座不巧的豐碑！ 遂川客家遷徙概況 遂川，古稱龍泉，地處湘贛邊區(qū)，森林茂密，氣候溫和，土地肥沃，是人稱“筷子落地也發(fā)芽”的好地方，是客家較為集中的移民聚落。 據(jù)專家們考證，在漢代開始的北民南遷過程中，一部分人過了長江溯贛水而上沿途落戶，有的就在平原地落戶成了當(dāng)?shù)氐目兔?。宋元以前從北方來的客民，大部分?jīng)數(shù)代發(fā)展成為“本籍”居民；而有一部分人在廬陵區(qū)域住了一陣子積儲(chǔ)財(cái)力、或生活一兩代后，繼續(xù)往南遷移，在贛南落腳。有的又翻越閩、粵大山往嶺南、往東南沿海前進(jìn)，生活在山嶺之中，逐漸發(fā)展為龐大的族群，有的又遷徙到海外，而明末清初又有大批客家人由南往北返遷入贛。 周建新等著《江西客家》載：“據(jù)耿艷鵬（參考1984年地名志資料等）調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在贛中地區(qū)，遂川縣的客家人最多，約有36.7萬人，占全縣人口的2/3；其次是萬安，約有12萬客家人，占全縣人口的40% ；井岡山又次之，客家人約有5萬人，約占全市總?cè)丝诘?0%。其余縣區(qū)也有部分客家人分布。因此，勞格文先生認(rèn)為，在吉安，只有遂川、萬安和井岡山有一定的客家人口，當(dāng)中，又以明末清初來者為多。他們主要是以移居的勞動(dòng)人口身份,在西面的山林經(jīng)濟(jì)邊界地區(qū)為本地地主工作?！薄皽?zhǔn)確地說，（遂川所在的）贛中客家人的構(gòu)成有兩個(gè)主要來源：一是唐宋以來南遷的中原漢人，二是明末清初倒遷入贛的客家人”。 史料記載，隋、唐以后，每逢朝代更易和戰(zhàn)亂，都有一次較為明顯的北民南遷，使龍泉（遂川）縣內(nèi)人口大增。至宋時(shí)，客家先民已在該縣人口中占有相當(dāng)比例。清同治《龍泉縣志》載：“宋淳熙十六年（1189）民戶30738戶，男?。?6歲以上）47556人。其中主戶（土著人）14582戶，男丁27117人；客戶16156戶，男丁20379人?！边@是遂川有史以來最早的官方人口統(tǒng)計(jì)。800多年前，客戶先民就已占到該縣人口總戶數(shù)的53%，丁口占到43%。 《江西客家》載：“明隆慶年間，吉安府境內(nèi)的萬洋山，各省商民曾流聚其間,以種植為業(yè)。有一部分閩粵客家人前來贛中種藍(lán)。查考地名志，明中期以后，吉安府的龍泉、泰和、永寧、永新及今井岡山都有閩粵客家落籍，或有因種藍(lán)而留居的。入清以來，大批閩粵客家人開始應(yīng)募入墾吉安府。同治《龍泉縣志》云:'泉山故多荒棘，康熙間,粵閩窮民知吾泉有山可種，漸與只身入境，求主佃山,約栽插杉苗,俟成林時(shí)得價(jià)而均之?！M南作為江西客家人遷徙的中轉(zhuǎn)站,亦有相當(dāng)部分人入遷吉安府。例如安遠(yuǎn)、信豐、上猶的客家人遷居遂川、井岡山、寧岡……?！?/span> “而在明中期以前遷入龍泉（遂川）的客家人多在遂川平原地區(qū)落戶成為當(dāng)?shù)氐目兔?，他們由于處于?qiáng)大的土著包圍之中，難于維持自己的風(fēng)俗習(xí)慣，連語言也被本地贛語所同化，其客家意識(shí)自然很淡薄。而在明末清初及其以后從閩粵或湘回遷遂川的客家，他們大多是為佃山墾荒而來，故在山區(qū)林區(qū)落戶，由于地處偏僻，客家人群居勢(shì)強(qiáng),遷居后自成村落，抱成封閉性集團(tuán)者甚多,其語言風(fēng)俗不易改變,客家意識(shí)較為強(qiáng)烈，客家風(fēng)俗習(xí)慣得以傳習(xí)?！?/span> 明末清初大批客家人從閩粵由南往北“回遷”，是客家流寓龍泉的一次高潮?！都驳貐^(qū)志》載：“明末清初，閩粵湘等省有更多的客家人為避戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，輾轉(zhuǎn)遷徙來吉安山區(qū)，墾種謀生，搭棚而居，俗稱'棚戶’。遂川是福建、廣東客籍人遷入最多的一個(gè)縣。清順治時(shí)，遂川已有閩廣流寓之人；乾隆時(shí)，遂川出現(xiàn)'丁口半出流寓’的景象，該縣的人口有一半以上是外籍人?！贝罅克齑图壹易V印證了這一史實(shí)。如：龍泉《惇五堂劉氏宗譜》所載均為廣傳公十四房的后裔，他們都是明末清初以來從閩、粵遷入遂川的，分別居住在大汾、盆珠、下七、南江石鼓、橋頭（今雙橋）五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，其中劉日章于明末清初從廣東和平縣承墾龍泉（今遂川），卜居石鼓，是石鼓劉氏的開基祖；又如，1999年編修的《鐘氏族譜》載：“敏公知粵東有人滿為患，于是偕溫祖妣攜家眷，挈兒孫由粵遷贛，卜居龍泉（今遂川）寶洞（西溪），遂為開基之祖。由廣東長樂遷遂川迄今已三百余載，傳十三世，裔孫數(shù)千眾，分居遂川黃坑、西溪、大汾、堆前和南昌、萍鄉(xiāng)及湖南江華等地?！?008年編修的《古氏族譜》載：“吾祖兄弟三人初居廣東長樂邑，大清康熙二十一年壬戌（1682）遷江西龍泉之鹿洞（大汾），迄今已有三百余年?！痹撟V還載：“與古氏遷來龍泉的先后還有張、鐘、李、彭、曹、何等大小30多個(gè)姓氏，人口逾數(shù)千，遍及該縣西部山區(qū)。” 明末清初遂川客家入遷方式主要是應(yīng)募入墾。據(jù)劉綸鑫《江西客家方言概況》載：崇禎十七年，龍泉縣“有閩廣流寓嘯聚山林，裹紅頭，自號(hào)十三營”。這些“閩廣流寓”，應(yīng)與上猶縣踞營前分為十三營的閩廣流民同類。募?jí)钕潞?，也?huì)有留墾當(dāng)?shù)氐?。而上猶的留墾流民，不僅宗支向龍泉發(fā)展，也把原籍同宗同鄉(xiāng)牽引到該地(如上猶縣客家張氏)。至康熙年間，應(yīng)墾入龍泉境的客家漸多。……今井岡山南部，原屬龍泉（遂川）地，明末還是原始森林。明末清初，漸有客家人募?jí)▉砩?，?dāng)?shù)叵缕?、黃坳等地名的由來，都留下了一段客家的遷徙史。舉世聞名的井岡山老村，還是興寧遷來的客家藍(lán)氏在此立籍開莊命名的，初名“井江山”，后諧音變?yōu)椤熬畬健?。初入遂川、井岡山等地的客家，因有荒可墾，很快置產(chǎn)定居。當(dāng)時(shí)井岡山的土著人有將祖業(yè)送給客家的。更多的募?jí)ㄕ邉t需要賃山墾殖，不僅龍泉如此，其他各邑亦一樣。據(jù)當(dāng)?shù)乜图易遄V上載：“祖上來此立籍，全靠租種當(dāng)?shù)氐挠筒枇帧薄ＹU山最成功的龍泉客家，依靠辛勤節(jié)儉“日益饒”，不僅“娶妻作室”，且不少“并主之業(yè)以自成己業(yè)”。結(jié)果是“閩粵之人比戶可封，生齒日繁，而相繼流入者愈多”。龍泉清前期客家基礎(chǔ)村為一千零八村，就是因“流入者愈多”的緣故。又據(jù)史載，康熙十三年，“在龍泉墾荒”的“閩海投誠將弁陳異、柯隆、李良等”，“率閩民流寓數(shù)千人叛”，遂川有安插的閩海投誠的屯田兵也未可知。 明末清初出現(xiàn)客家從閩粵由南往北“回遷”的移民潮，專家認(rèn)為，從眾多史料反映，原因大致有二：一是由于大量客家南遷，使粵、閩兩地人口迅速增長，資源無法滿足當(dāng)?shù)厝丝诎l(fā)展需要；二是自明朝以來，日本武士和一些不法商人對(duì)中國東南沿海侵?jǐn)_、掠奪，造成社會(huì)動(dòng)蕩，昔日相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境連年遭到破壞；同時(shí)，朝廷強(qiáng)行“遷海令”，為避戰(zhàn)亂和躲避官府豪紳的“丁銀”賦稅，粵閩客家為生計(jì)所迫，只好背井離鄉(xiāng)，又由南往北向人煙稀少的山區(qū)轉(zhuǎn)移，而湘贛邊區(qū)森林茂密，氣候溫和，土地肥沃，加上地處偏僻，“天高皇帝遠(yuǎn)”，官府鞭長莫及，正是這些客家人求生的好去處。起初，他們只是或父子，或兄弟，或夫妻到此開荒種地或狩獵，獲果實(shí)而歸。當(dāng)他們一經(jīng)發(fā)現(xiàn)這塊“世外桃源”可以安身立命時(shí)，翌年便攜眷舉家而來。這樣，年復(fù)一年，當(dāng)?shù)乜图吮阈纬梢粋€(gè)龐大的群體，至而與當(dāng)?shù)赝林恕捌椒智锷薄！洱埲h志》載：“龍泉為吉郡西南邊邑，界楚通粵，幅員廣袤，準(zhǔn)古侯大國，而崇山密箐，棚寮雜布，號(hào)稱崖險(xiǎn)?！薄伴}粵客籍人知吾邑有山可種，漸與只身入境，求主佃山……閩粵之人比戶可封，生齒益繁，而相繼流入者甚多?！庇捎谔厥獾牡乩砦恢茫埲闪嗣髂┣宄蹩图乙泼癯钡闹匾壑?，這一現(xiàn)象引起了國內(nèi)甚至國外史學(xué)者的熱心關(guān)注和研究，曹樹基的《中國移民史》載：“清乾隆后期，遂川人口可達(dá)二十八萬人，閩粵移民約占總?cè)丝诘?0%”。 萬芳珍、劉倫鑫在《江西客家入贛原由與分布》一書中，耿艷鵬的《吉安市的歷史和客家分布》一文中以自己的調(diào)查和以1987年編修的《江西省遂川縣地名志》為史料，對(duì)遂川縣閩粵“客家村”的建村數(shù)（聚落點(diǎn)）及人口統(tǒng)計(jì)得出：遂川客家村落有1278村，除東部縣城周圍盆珠、瑤廈、于田、珠田、枚江幾社較少或不顯，其他社場均有分布。縣西南部最集中，左安211村、大汾112村、黃坑102村、藻林95村，此四社閩粵基礎(chǔ)村總數(shù)占全縣的40%強(qiáng)。最北部也有一集中地帶，新江59村、衙前60村、五斗江60村。另最東部碧洲36村、巾石28村,分別占當(dāng)?shù)刈匀淮灞壤?/4強(qiáng)、1/6強(qiáng)。遂川縣客家人主要分布于大坑、上坑、巾石、碧洲、藻林、禾源、南江、西溪、大汾、滁州、七嶺、左安、黃坑、揚(yáng)芬、湯湖、高坪、新江、衙前、五斗江、橫嶺、雙橋、堆子前、戴家埔、營盤墟等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。全縣客家人有36.7萬，占全縣人口的69.25%。 客家對(duì)遂川社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與貢獻(xiàn) 客家是一個(gè)由大遷徙而誕生的民系。在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻、開拓前行的移民過程中，形成了頗具特色而有別于當(dāng)?shù)赝林裣氮?dú)特的文化特征。遂川大批客家移民紛至沓來，帶來中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原漢民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展起到了積極的歷史推動(dòng)作用。 值得肯定的是，移民潮改變了龍泉的歷史狀況，促進(jìn)了遂川經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。唐慶紅《明清以來龍泉水利與地方社會(huì)——以南澳陂和北澳陂為例》一文中指出：“遂川山區(qū)即使在明初，還屬地廣人稀的煙療之地，尚無大規(guī)模開墾的跡象，農(nóng)業(yè)尚處較低水平。明代中后期以來的地方騷亂，給龍泉人口帶來很大損失，直到明末清初，特別是清雍正、乾隆閩粵流民的高峰遷入后，在閩粵民開墾活動(dòng)的推動(dòng)下，遂川山區(qū)才得到大規(guī)模開發(fā)?！彪S著移民大量遷入，食之者日眾，為解決人口壓力，清政府實(shí)行“官勸墾栽”政策，諭令“江西所屬山頭地角，數(shù)在二畝以下者，悉聽本地夷民耕種，免其升科（征收錢糧）。”閩粵流民在經(jīng)過與當(dāng)?shù)赝林L期的斗爭、競爭、磨合后，相互雜居、融合，和諧共處、生活得樂滋美味。遂川廣大山區(qū)，在閩粵流民大量墾荒辛勤勞作下，呈現(xiàn)出《龍泉竹枝詞》所描繪的“萬點(diǎn)青山萬戶煙”“最喜年豐人樂業(yè)”一片欣欣向榮的美麗景象。 遂川物產(chǎn)豐饒，是國家重要的木竹生產(chǎn)基地、中國茶油之鄉(xiāng)、中國名茶之鄉(xiāng)、中國金橘之鄉(xiāng)?！督魍ㄖ靖濉份d：“遂川唐末五代已是木竹重要產(chǎn)區(qū)，為朝廷提供貢木之地……遍覽西北各鄉(xiāng)森林區(qū)域，全程數(shù)百里，馳騁于深山之中，縱覽于峻嶺之上。所睹者，莫不為杉木森林，參差櫛比，蔚為壯觀，數(shù)萬株之大山隨處皆是。”杜一鴻的《龍泉竹枝詞》“秀洲洲前多老樹，北鄉(xiāng)寨上好杉山；絞排出水下流去，買得京灘細(xì)崽還?！薄肮揽痛媳卑?，浮橋橫亙?cè)谥虚g?！蹦局褓Y源的豐富、水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)、商賈往來市場一片繁榮之景象昭然于字里行間。 油茶，這一遂川特產(chǎn)也是閩粵流民辛勤勞作的碩果?？图疫w徙遂川后，帶來了閩粵地區(qū)栽培油茶的技術(shù)和生產(chǎn)習(xí)慣并傳襲下來，當(dāng)?shù)乇炯艘娭斋@甚豐，也紛紛效仿，客家的示范作用推動(dòng)了該縣山區(qū)油茶種植的蓬勃發(fā)展。“油寮水碓杉皮篷，篷下?lián)蛬D趁翁；今年木梓賤如土，六月六日天無風(fēng)?！庇筒柚S、夏日作坊榨油之艱辛、茶農(nóng)“多收了三五斗”之窘態(tài)與無奈在詞作者筆下得到淋漓盡致的刻畫和表現(xiàn)?！芭椒N竹滿三年，冬筍春苗好趁錢；六尺籬笆堅(jiān)如鐵，一床紙褥軟于綿?！眲t寫出了當(dāng)?shù)馗呙鎸?duì)千山翠綠，竹、筍豐收的喜悅?！ ?/span> 客家佃山造林，推動(dòng)“龍泉杉木”的生產(chǎn)。遂川特產(chǎn)，歷史以來當(dāng)首推杉木。以桿直、身長、芯紅、質(zhì)優(yōu)、量大而飲譽(yù)長江南北的“龍泉杉木”，被稱為“西木”中的珍品。南唐保大初年（943-957），該縣就設(shè)有“龍泉枋木場”為朝廷購輸造船貢木。建國后，該縣一直為江西省的重點(diǎn)林業(yè)縣。龍泉盛產(chǎn)杉木，固然與當(dāng)?shù)厣降孛娣e大、氣候溫和、雨量充沛、山地土壤肥沃等自然條件有著密切的關(guān)系，但大量客家入縣的佃山造林，對(duì)龍泉杉木的生產(chǎn)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。客家人乍到，生存條件異常艱苦，土地肥沃的平地概為先期而至的本籍人（客家先民、老客）所占有，后來的客家（新客）只能在邊遠(yuǎn)山區(qū)搭棚而居，被當(dāng)?shù)乇炯朔Q為“棚民”，受排擠打壓，地位低下。井岡山革命斗爭時(shí)期，毛澤東對(duì)湘贛邊界的土客籍歷史和土地問題等進(jìn)行調(diào)查研究后，在《井岡山的斗爭》一文中寫道：“邊界各縣還有一件特別的事，就是土、客籍的界限。土籍的本地人和數(shù)百年前從北方移來的客籍人之間存在著很大的界限，歷史上的仇怨非常深，有時(shí)發(fā)生很激烈的斗爭。這些客籍人從閩粵邊起，沿湘、贛兩省邊界直至鄂南，大概有幾百萬人?？图苏碱I(lǐng)山地，為占領(lǐng)平地的土籍所壓迫，素?zé)o政治權(quán)利?！薄斑吔缤恋貭顩r:大體說來，土地的百分之六十以上在地主手里，百分之四十以下在農(nóng)民手里。江西方面，遂川的土地最集中,約百分之八十是地主的。……”客家遷徙遂川為生計(jì)所迫，大多只好向當(dāng)?shù)厣街鳌扒蟮琛遍_荒造林?！暗枭皆炝帧币簿统蔀樗齑图议_基立籍的最主要方式。 由于客家人特有的剛毅堅(jiān)強(qiáng)性格和開拓進(jìn)取精神，通過佃山造林得到很好的回報(bào)，并在較短時(shí)期改善了生活環(huán)境。清乾隆《龍泉縣志》對(duì)“客家佃山日益豐饒，而山主出佃日益貧困”的現(xiàn)象有著較為詳盡的記載：“客有僑寄（龍）泉欣然。惟泉多山竹、箭材木之產(chǎn)。客知泉民之庶且富，而不知其凋之甚也?？豌等?，詰曰有說乎？以泉山故多荒棘，康熙間，粵閩窮民知吾泉有山可種，漸與只身入境，求主佃山，約以栽插杉苗，俟成林時(shí)，得價(jià)而均之，山主寧不樂。從佃者倚山搭寮（棚），以前五年為辟荒，則自種旱稻姜豆薯芋等物，收益各半。后五年為熟土，始以杉苗插地滋長，未高長大仍可種植食物。如此，前后十年之內(nèi)專利蓄余，彼已娶妻作室，隱厚其基。逮二十年后，售木受價(jià)或百或千。山主得之于意外，嘗以耗靡竭之，佃家得之于辛勤，更以節(jié)儉饒之。于是佃家日益饒，主家日益竭?！蔽羧栈募纳降?，在客家長年累月的辛勤勞作下，成為一片片青翠的杉林?？图胰送ㄟ^佃山造林不僅保障了生活，其中不少還成為小康富戶。 清乾隆時(shí)期，大汾客家富戶彭輝斗耗巨資，歷4年之久，建造客家民居“洛陽大屋”，占地面積達(dá)5200多平方米，擁有25個(gè)廳240間房。這是典型的江西客家民居三大類型之一的“廳屋組合式”客家民居，其獨(dú)特的建筑形式、宏大的建筑規(guī)模聞名于古廬陵。西溪文坳客家大戶張氏永勝“于清朝順治年間，從廣東五華遷居此地開基立家。得益以西溪文坳這方肥沃土地，盛產(chǎn)木材，經(jīng)數(shù)十年苦心經(jīng)營，積累了雄厚的家產(chǎn)。在西溪文坳發(fā)展至第三代開昌公時(shí)，把積余家產(chǎn)平分給三個(gè)兒子： 仁海，仁惠，仁宏，其三兄弟同時(shí)在文坳附近開建了三座大屋。長子仁海選址文坳馬坑虎形山，開基建設(shè)崇德堂大屋；次子仁慧選址文坳石坎，開基建設(shè)百忍堂大屋；三子仁宏選址地勢(shì)平坦開闊的象形山黃泥排，歷經(jīng)十余年建造宏遠(yuǎn)堂大屋”聞名至今。南江鄉(xiāng)石鼓開基祖劉日章于明末清初從廣東和平承墾龍泉石鼓，其第四代孫劉名玠創(chuàng)建石鼓蠟樹坑石磡屋豐華堂大屋，無論規(guī)模與形制均聞名遠(yuǎn)近。 清乾隆三十年（1765）龍泉邑令杜一鴻曾作《龍泉竹枝詞》贊曰：“賃土開荒客籍繁，年年棚下長兒孫，辛勤滿葉倉箱詠，閩廣湖湘共一屯?！?00多年前，這位親民的邑令為我們描繪了一幅客家佃山造林而人丁興旺、豐衣足食，喜樂而又溫馨的美好畫面，為后人留下了歷久彌新寶貴的歷史資料。 客家人耕讀傳家，重視教育，促進(jìn)遂川人才輩出?？图蚁茸鎻闹性w徙而來，因而客家保留了較多的中原士族遺風(fēng)，重視教育則是其中重要的一方面。客家人以耕讀為本，“家雖貧，亦必令其子弟讀書，鮮有不識(shí)字、不知稼穡者。”遂川自宋后，教育發(fā)達(dá)，英才輩出，而歷代讀書致宦、功成名就的客家弟子不乏其人：南宋大汾寨溪的孫逢吉、孫逢年、孫逢辰兄弟三人同為進(jìn)士，朝野名聲顯赫，被時(shí)人譽(yù)為“孫氏三龍”；清時(shí)西溪的周塤，科舉進(jìn)士，官至汝寧知府。他不僅是乾隆年間政績卓著的廉吏，也是當(dāng)時(shí)的詩文名士，清《龍泉縣志》刊錄了他大量的詩文題贈(zèng)；他還擅長戲曲創(chuàng)作，有《拯西廂》、《中州愍烈記》、《廣陵勝跡傳奇》等不少頗具價(jià)值的戲曲作品存世；由他總纂的清乾隆版《龍泉縣志》，成為古代遂川體例編排科學(xué)，內(nèi)容豐富、質(zhì)量很高的一部地方志書，為遂川留下了寶貴的地方文獻(xiàn)資料。據(jù)《遂川縣志》記載，遂川歷史上還有許多客家人成為教育、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的著名人物，如，李崇泉（黃坳石圍人）先任廣東東昌知縣、江西余江縣長，后棄官從醫(yī)，成為一代名醫(yī)，著有醫(yī)學(xué)文論《閱書記隨記》二卷行世；鐘靈秀（黃坑周元人）在國民政府教育部任職19年，是當(dāng)時(shí)社會(huì)教育制度、教育法規(guī)、干部培訓(xùn)等方面的策劃者和參與者，學(xué)識(shí)淵博，著有《社會(huì)教育》、《論南京聾啞學(xué)校之我見》、組織和參與維修山東曲阜孔廟寫有《山東曲阜游記》等，均有較高史料和學(xué)術(shù)價(jià)值；鐘義鴻（西溪黃源人）江西省著名兒內(nèi)科專家，江西省兒童醫(yī)院內(nèi)科創(chuàng)始人之一；劉雅倫（草林大坪人），特等殘廢軍人，中國作家協(xié)會(huì)江西分會(huì)會(huì)員，創(chuàng)作短篇小說41篇，發(fā)表長篇小說《青春的火焰》等，獲“江西保爾”稱號(hào)等等。 在遂川，舊時(shí)客家人興辦了許多書院，如新興書院（衙前）、燕山書院（堆子前）、鰲山書院（南江石鼓）、戴家埔淋洋八角樓書院、菁莪書院（大汾）、萃華書院（湯湖）、文藻書院（草林溪下）逢源書院（左安）、龍文書院（五斗江）、西溪文坳張氏宏遠(yuǎn)堂書院、蔚起書院（縣城）等，都遠(yuǎn)近聞名，有的還是古廬陵有名的書院。從宋以后，該縣科舉進(jìn)士、舉人，約有一半是客家人。民國時(shí)期，該縣出現(xiàn)了一批國民黨軍將領(lǐng)而使客家在當(dāng)?shù)馗胍粫r(shí)，他們有：北伐革命軍第六路軍司令鐘皋九、國民革命軍第8軍中將軍長張光斗（高坪）、國民革命軍第29軍中將副軍長李強(qiáng)（黃坑）、國民黨軍中將張愓三（湯湖）、國民黨軍少將古田才（揚(yáng)芬）、國民黨蘇西師管區(qū)少將司令張良莘（高坪）、國民黨軍少將黃光（草林）等，他們都是少時(shí)受過良好教育的客家弟子，其中不乏愛國有為之士。《中國共產(chǎn)黨遂川歷史》載：“1926年9月23日，又有北伐革命軍第六路軍鐘皋九部由上猶經(jīng)草林進(jìn)駐遂川縣城，縣公署知事葛祺連夜逃跑，北洋軍閥在遂川的反動(dòng)統(tǒng)治宣告結(jié)束?！?941年南陽白河戰(zhàn)役，李強(qiáng)率部全殲日軍三十九師團(tuán)一聯(lián)隊(duì)，蔣介石大喜，親自頒發(fā)國防部軍功勛章一枚。井岡山革命斗爭時(shí)期，毛澤東等創(chuàng)建革命搖籃——井岡山革命根據(jù)地，被譽(yù)為“井岡之子、井岡山革命根據(jù)地主要?jiǎng)?chuàng)建者之一”的陳正人，及王佐等遂川客家人為此作出了重大貢獻(xiàn)；據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，井岡山革命斗爭時(shí)期，遂川籍客家革命烈士就有一千余人，遂川客家人為中國革命的勝利作出了重大犧牲…… 解放初，遂川本地客家人陳正人（盆珠人）成為第一任中共江西省委書記；此后，一大批遂川客家人成長為縣級(jí)及以上地方或部門黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，如，張砥哉（黃坑人）縣長、溫榮生（珠田良洲人）縣委副書記，還成為中國農(nóng)業(yè)專家組成員派往非洲，而被譽(yù)為國際主義戰(zhàn)士；還有葉爵均（湯湖人）、吳煥如（上坑人）、黃昕（草林楠木人）、黃佐群（堆前人）、溫新華（珠田良洲人）等；新編《遂川縣志》首志主編曾瓊英（堆前人）和續(xù)志主編古文才（大汾人）均為客家后裔……。這些，都成為遂川客家的驕傲，激勵(lì)著客家后人奮發(fā)努力，建功立業(yè)。 客家孕育文化，輝映遂川發(fā)展歷史?？图野褍?yōu)秀的中原文化藝術(shù)理念、人情風(fēng)俗帶至遂川，與當(dāng)?shù)赝林L(fēng)情文化不斷交融，形成了一支由中原文化為基礎(chǔ)，變化發(fā)展而來獨(dú)具鮮明個(gè)性的遂川客家文化?？图引垷?/span>“五龍下?！薄⒍放＊{，民間舞蹈旱船舞，民間音樂“點(diǎn)綱”、“十番”，傳統(tǒng)手工技藝“狗牯腦”綠茶制作，測量學(xué)“龍泉碼”、黃坑油紙傘、大汾折扇，以及客家風(fēng)情禮俗、客家民歌山歌等等，都集中體現(xiàn)了客家人敢于斗爭、開拓進(jìn)取的精神力量和改造自然、創(chuàng)造文明的聰明才智，折射出遂川歷史發(fā)展的光芒；以當(dāng)?shù)乜图胰藶橹饕萋毴藛T，以表現(xiàn)客家文化為主的大汾農(nóng)民劇團(tuán)，多次獲得國家、省、市（地）表彰；客家龍燈等許多文化藝術(shù)形式被上級(jí)有關(guān)部門錄制專題片，或被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而走出縣門，走向世界?！ ?/span> 客家對(duì)遂川的社會(huì)影響是方方面面的，有著積極進(jìn)步和歷史深遠(yuǎn)的意義。認(rèn)識(shí)客家發(fā)展歷史，發(fā)掘客家思想精髓，光大客家文化是歷史發(fā)展的需要，也是遂川人尤其是遂川客家人義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！ 劉考祥 /2020年8月27日于知竹齋 參考文獻(xiàn)： 《辭源》第三版/商務(wù)印書館，2015年8月版 羅香林著《客家研究導(dǎo)論》《客家源流考》廣東人民出版社2018年4月版 《我是客家人》客家文化通俗讀物/溫會(huì)禮主編/江西人民出版社/2004年10月版 《客家簡明讀本》林開欽著/福建人民出版社/2014年9月版 《論漢族客家民系》林開欽著/福建人民出版社/2011年9月版 《江西客家》周建新等著，廣西師范出版社2007年10月版 《中國客家地方社會(huì)研究（三）江西客家與非客的社會(huì)》[法]勞格文、譚偉倫主編，中國人民大學(xué)出版社2017年8月版 《江西客家方言概況》劉綸鑫著，江西人民出版社2001年12月版 《客家社會(huì)歷史研究》許懷林著，暨南大學(xué)出版社2016年12月版 《江西客家音樂文化》黃玉英、袁大位著，人民音樂出版社2014年6月版 《江西省遂川縣地名志》（1987年編修） |
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