第八十期

看罷了“太白”，大樓船要去認(rèn)識(shí)一位幾千年前的部落首領(lǐng)“黃帝”，這里就是“公孫”城了。

“公孫”是絡(luò)穴，連通著“胃經(jīng)”，一絡(luò)通兩經(jīng)嘛，配合胃經(jīng)的“原穴”，就是脾胃的“原絡(luò)治療”。公孫還通著奇經(jīng)八脈中的沖脈，所以針刺的感覺(jué)可以達(dá)到胸腹正中線上。

“公”，是祖父，中國(guó)長(zhǎng)者要公正為尊，“孫”，孫輩。醫(yī)生楊上善說(shuō)：“肝木為公，心火為子，脾土為孫，穴在公孫之脈，因名公孫也。”似乎是說(shuō)肝經(jīng)脾經(jīng)在這交匯，不過(guò)很多醫(yī)生都很費(fèi)解，大多都會(huì)解釋說(shuō)太陰正經(jīng)如公，別走陽(yáng)明之別絡(luò)如孫，正經(jīng)絡(luò)脈在此分行；在和其它穴位配合時(shí)，常常處于主要、領(lǐng)導(dǎo)的地位，其它穴位像它的絲緒一樣輔助著。

還有一種可能，就是這個(gè)穴位和公孫氏族最擅長(zhǎng)用這里治療有關(guān)。古人指一指這里說(shuō)，這就是隔壁村莊里公孫氏它們的絕技啊。

“公孫”，是遠(yuǎn)古三皇五帝中黃帝的姓氏，相傳啊他是有熊國(guó)君少典的兒子，號(hào)“有熊”氏，因生在軒轅丘，又號(hào)“軒轅”氏。《素問(wèn)·上古天真論》記載說(shuō)：

“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”

他啊，生下來(lái)就十分聰慧，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對(duì)周圍事物領(lǐng)會(huì)得很快，長(zhǎng)大之后啊，既敦厚又勤勉，成年之時(shí)，登上了天子之位，也有一說(shuō)是得道成了仙人，生活在天庭。“黃”取了其“土德”的顏色，有居中灌溉四傍的德行，萬(wàn)物之美看不出一絲土氣卻因之土，這稱作看不見(jiàn)的善；洪水滔天，這是土之失，顯而易見(jiàn)，需要奮力補(bǔ)救，力挽狂瀾。《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》就記載說(shuō)：

“帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主。

岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也。

帝曰：然而脾善惡可得見(jiàn)之乎？

岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。”

做不為人知的善舉才是大善，危急關(guān)頭不得已才挺身而出，這是五千年前的為政之道。

“帝曰：惡者何如可見(jiàn)？

岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外。如鳥(niǎo)之喙者，此謂不及，病在中。

帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍，其太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。”

脾的不善，“氣”太過(guò)或者不及又都是什么樣子呢？太過(guò)了，手腕上好像是水在流，四肢不能舉動(dòng)；不及時(shí)，手腕上的脈象好像鳥(niǎo)的尖嘴，短又銳利，人的孔竅好像都閉塞不通著。從政事又轉(zhuǎn)換到平平常常的生病治病了。

黃帝的老師，古文中寫作“歧伯”，在醫(yī)書里“問(wèn)不倒”的歧伯是什么樣子呢？

1958年在山東省微山縣兩城山出土了一組東漢畫像石，石上浮雕著一種神話題材，畫幅內(nèi)，一個(gè)半鳥(niǎo)半人的神物，胸以上是人，胸以下是鳥(niǎo)，它一只手和對(duì)面的部落首領(lǐng)相握，另一只手揚(yáng)舉起來(lái)，好像握一條短棒，像針，后面是魚貫而來(lái)的人群，都披著頭發(fā)跪坐著。

鳥(niǎo)醫(yī)究竟是誰(shuí)？《漢書》中記載的“泰始黃帝扁鵲俞拊方”將扁鵲排列在俞拊之前，依照“大古有歧伯、俞跗”的記載順序推測(cè)啊，這個(gè)大古時(shí)代叫扁鵲的大鳥(niǎo)，似乎就是歧伯。

歧伯的“歧”字，意思本就是“多趾”且分叉的鳥(niǎo)足。又有“歧歧飛行貌”的描寫。歧字的甲骨文構(gòu)成為“止”（足跡表示前行）與“支”（是手持工具）。伯，年老的首領(lǐng)。那時(shí)候行醫(yī)的人都叫“扁鵲”，直到秦越人，那個(gè)“洞見(jiàn)癥結(jié)”的神醫(yī)出世。

金文大篆“歧”

黃帝和歧伯，把古老醫(yī)術(shù)集結(jié)起來(lái)聊天的集子，就是九卷《素問(wèn)》、九卷《靈樞》，這就是醫(yī)書的“根本”?！夺t(yī)學(xué)三字經(jīng)》里唱到：“醫(yī)之始，本岐黃，靈樞作，素問(wèn)詳”，解釋說(shuō)：

“君臣問(wèn)答，以明經(jīng)絡(luò)、臟腑、運(yùn)氣、治療之原，所以為醫(yī)之祖。雖《神農(nóng)本經(jīng)》在黃帝之前，而神明用藥之理，仍始于《內(nèi)經(jīng)》也?！鹅`樞》九卷、《素問(wèn)》九卷，通謂之《內(nèi)經(jīng)》，《漢書·藝文志》載《黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇》是也。醫(yī)門此書，即業(yè)儒之五經(jīng)也。”

在遠(yuǎn)古時(shí)代，一定有一部分醫(yī)生是可以“看”到或者是準(zhǔn)確感覺(jué)到氣脈的走向，食物的運(yùn)化，并不能說(shuō)中國(guó)的醫(yī)術(shù)僅僅就是五千年中一點(diǎn)一點(diǎn)，盲人摸象般累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，一定有幾處轉(zhuǎn)折階段，一定有幾位蒼生大醫(yī)用他們的慧眼引領(lǐng)著方向。

歷史的必然總是多次偶然的結(jié)果，偶然也只是必然的拐點(diǎn)。也許有一種文明不需要我們從最細(xì)枝末節(jié)去積累，而是可以整體把握的一個(gè)龐大體系。比如歧黃醫(yī)術(shù)，比如公元前十二至十五世紀(jì)被譽(yù)為健康之神、崇尚自然療法和整體觀的海吉雅，她是西方的歧黃。

《靈樞》就是以針演道，靈活靈巧，運(yùn)轉(zhuǎn)如樞的意思，是關(guān)于針刺的學(xué)問(wèn)。

《素問(wèn)》問(wèn)的是什么呢？小朋友要先知道“素”字的意思。中國(guó)人呢，認(rèn)為天地從一片混沌的云霧到形象各異的萬(wàn)物，經(jīng)歷了“易、初、始、素”四段，“素”就是外形已成，五臟六腑、根莖葉脈逐一分明、功用齊備的那段，中國(guó)人講：

“夫有形者生于無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也。”

小朋友，“素問(wèn)”，問(wèn)的就是宇宙第四個(gè)階段中天地萬(wàn)物和人的關(guān)系，絕不僅僅是在討論看病啊。