清·陳修園  原著

    武建國(guó)  解讀

醫(yī)學(xué)源流第一

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》

【原文】

醫(yī)之始 本岐黃

黃，黃帝也；岐，岐伯也。君臣問(wèn)答，以明經(jīng)絡(luò)、臟腑、運(yùn)氣、治療之原，所以為醫(yī)之祖。雖《神農(nóng)本經(jīng)》在黃帝之前，而神明用藥之理，仍始于《內(nèi)經(jīng)》也。

靈樞作 素問(wèn)詳

《靈樞》九卷、《素問(wèn)》九卷，通謂之《內(nèi)經(jīng)》，《漢書(shū)·藝文志》載《黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇》是也。醫(yī)門(mén)此書(shū)，即業(yè)儒之五經(jīng)也。

難經(jīng)出 更洋洋

洋洋，盛大也?！峨y經(jīng)》八十一章，多闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之旨，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》所未言，即間有與《內(nèi)經(jīng)》不合者，其時(shí)去古未遠(yuǎn)，別有考據(jù)也。秦越人，號(hào)扁鵲，戰(zhàn)國(guó)人，著《難經(jīng)》。

【解讀】

醫(yī)之始，本岐黃

中文的“醫(yī)”字的包含治病、治病的人和治病的學(xué)問(wèn)三個(gè)意思。醫(yī)的繁體字是“醫(yī)”。它的本義是指治病的人。還有一個(gè)異體字“毉”。古語(yǔ)云“巫醫(yī)同源”。

“醫(yī)之始”的“醫(yī)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)。遠(yuǎn)古時(shí)代巫就是醫(yī)。巫用符咒來(lái)降神驅(qū)邪除災(zāi)，這種方法叫做祝由術(shù)。有一部《軒轅黃帝祝由十三科》的書(shū)籍較為詳細(xì)的記載著治療各類(lèi)疾病符咒的畫(huà)法和用法，黃帝內(nèi)經(jīng)也曾經(jīng)提到過(guò)祝由。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》記載說(shuō)：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！焙髞?lái)發(fā)展為用藥草等為人治病。巫彭是和黃帝同一時(shí)期的人，他通過(guò)觀(guān)察動(dòng)物經(jīng)常自己采吃植物治傷，由此發(fā)明了中草藥，替人治病，因?yàn)樗t(yī)術(shù)精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫(yī)相，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)始祖。神農(nóng)氏也是神醫(yī)，他嘗過(guò)百草，后世流傳有一部《神農(nóng)本草經(jīng)》。傳說(shuō)伏羲氏也是一位神醫(yī)，他仰觀(guān)天文、俯察地理，通曉日月陰陽(yáng)，成為后世中醫(yī)學(xué)理論哲學(xué)思想的主要文化根源之一。他不僅會(huì)畫(huà)卦，而且還會(huì)為人治病，據(jù)說(shuō)觀(guān)伏羲氏始創(chuàng)了九針，多是石制的。在冶金術(shù)發(fā)明之后，人們根據(jù)不同的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)了金屬針，這也是對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重大意義的一大創(chuàng)舉。九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來(lái)按壓止痛；有尖頭的，用來(lái)點(diǎn)刺或放血；還有帶刃的，用來(lái)切割等等。這是一套完備的外科用具，在原始社會(huì)中，就已經(jīng)被用于醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中，這是十分令人驚詫的。

然而最終形成完整系統(tǒng)的中華醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)的里程碑則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭活水，來(lái)自于岐伯和黃帝的談話(huà)，這應(yīng)該是四五千年以前的一次具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的高端訪(fǎng)談。“岐黃”成了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞。以致于人們學(xué)醫(yī)，就說(shuō)是學(xué)習(xí)“岐黃”之術(shù)。對(duì)于醫(yī)術(shù)高超的人稱(chēng)之為精于“岐黃”或“岐黃再世”。

后來(lái)人們把他們?cè)L談的內(nèi)容整理成了一部書(shū)，這便是人們耳熟能詳?shù)尼t(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

據(jù)傳說(shuō)，上古時(shí)期與黃帝論醫(yī)的一共六位臣工，他們分別是：岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、雷公、少俞和少師。岐伯只是六位臣工的一個(gè)杰出代表。岐黃問(wèn)答之后歷經(jīng)數(shù)代，人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中不斷地發(fā)掘、充實(shí)、修正《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，可以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華民族先哲們集體智慧的結(jié)晶。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的一個(gè)階段。它總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就，并為以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。它在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)史上被稱(chēng)為醫(yī)家之宗，醫(yī)家之本，蘊(yùn)含豐富的養(yǎng)生智慧。

編著《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》的陳修園是遵經(jīng)派，他畢生恪守《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論研究方面，始終以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為自己行醫(yī)的指南。他說(shuō)過(guò)：“  夫醫(yī)家之于內(nèi)經(jīng)，猶儒家之于四書(shū)也。日月江河，萬(wàn)古不廢”。他把醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等同于儒學(xué)的四書(shū)五經(jīng)。在醫(yī)學(xué)教育方面，陳修園特別強(qiáng)調(diào)啟蒙教育的重要定向作用：“醫(yī)學(xué)始，未定先授何書(shū)，如大海茫茫，錯(cuò)認(rèn)半字羅經(jīng)，便入牛鬼蛇神之域”，人們開(kāi)始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，如果確定不了先學(xué)習(xí)什么書(shū)籍，便會(huì)象在茫茫大海當(dāng)中錯(cuò)認(rèn)了羅盤(pán)指定的，而進(jìn)入了可怕的牛鬼蛇神的地域。陳修園還講“入門(mén)正則始終皆正；入門(mén)錯(cuò)則始終皆錯(cuò)”。醫(yī)學(xué)入門(mén)的方向正確了，自己以后自始至終都不會(huì)把路走錯(cuò)，一旦入門(mén)入錯(cuò)了，那以后做什么事情都會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，自始至終會(huì)一塌糊涂、一事無(wú)成。

所以中華民族醫(yī)學(xué)的肇始，是岐伯與黃帝關(guān)于醫(yī)學(xué)的一次談話(huà)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)智慧結(jié)晶成為中華民族醫(yī)學(xué)文化的本源所在。

靈樞作，素問(wèn)詳

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問(wèn)》兩大部分。

《靈樞》，共9 卷81 篇，它又名《針經(jīng)》，《靈樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，并詳細(xì)介紹了古代所用的镵針、員針、提針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長(zhǎng)針、大針九種針具的形狀及其用途。詳盡論述了針刺的疾、徐、迎、隨、開(kāi)、闔等手法和補(bǔ)瀉的作用。

后來(lái)《靈樞》又被稱(chēng)為《九卷》、《九墟》等?！鹅`樞》論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法等內(nèi)容。還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等內(nèi)容。

那么這部著作為什么叫靈樞呢？靈樞的含義到底是什么呢？

靈樞這兩個(gè)漢字的含義很廣，顧名思義講“靈”就是靈驗(yàn)，“樞”就是樞紐，因?yàn)椤鹅`樞》里面講的主要是針刺經(jīng)絡(luò)穴位的內(nèi)容，經(jīng)絡(luò)對(duì)人體來(lái)說(shuō)都是特別重要的樞紐，在特別重要的樞紐位置進(jìn)行針刺，必須要有高超和靈驗(yàn)的技術(shù)。

現(xiàn)在我們首先把這兩個(gè)字拆開(kāi)進(jìn)行分析。先說(shuō)靈。“靈”的繁體字寫(xiě)法是“靈”，從字面上看它和雷雨之類(lèi)天文氣象有關(guān)，也和“巫”有關(guān)。靈在楚地方言中是對(duì)跳舞降神的巫的專(zhuān)稱(chēng)，后來(lái)引申為神靈。古人認(rèn)為人死后會(huì)化為精靈，所以靈又指與死人有關(guān)的，如：靈堂。又可指善，引申之又可指聰明、通曉事理。還有靈活、靈巧，如靈敏、機(jī)靈、心靈手巧等意思。在古代哲學(xué)語(yǔ)匯中，靈還代表精神；“樞”的本意是傳統(tǒng)建筑門(mén)的轉(zhuǎn)軸或承軸臼，可以理解為開(kāi)合、活動(dòng)。又由此引申為負(fù)責(zé)張開(kāi)和閉合的機(jī)關(guān)，還引申指事物中心的或重要的部分。也有轉(zhuǎn)動(dòng)地方的意思?！皹小痹谂f時(shí)也是對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)發(fā)號(hào)施令的機(jī)構(gòu)和朝廷重臣的稱(chēng)謂。唐宋時(shí)期就有一個(gè)非常顯赫的職位叫做“樞密使”，它的權(quán)利相當(dāng)于宰相。

“靈”與“樞”合在一起叫做“靈樞”。過(guò)去靈樞這個(gè)詞曾經(jīng)是對(duì)朝廷中央樞要的美稱(chēng)。靈樞的意思還有神機(jī)妙算的意思，有時(shí)也指一個(gè)人靈巧機(jī)變的謀略或者指有謀略的軍將。北斗七星的第一顆星叫做天樞，也叫貪狼，也叫生氣。它還有一個(gè)名字就是“靈樞”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》以“靈樞”命名，看見(jiàn)它所表達(dá)的內(nèi)容與的作用是多么的重要。

明代著名醫(yī)家馬玄臺(tái)是歷史上第一個(gè)為靈樞作注解的人，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂之《靈樞》者，正以樞為門(mén)戶(hù)闔辟所系，而靈乃至神至玄之稱(chēng)。此書(shū)之切，何以異是？”這段話(huà)的意思是，靈樞的命名，正是以“樞”字作為門(mén)的轉(zhuǎn)軸作為門(mén)戶(hù)的打開(kāi)和關(guān)閉所表達(dá)的意思，而“靈”字則代表至高的神靈和至上的玄妙的稱(chēng)謂。這部著作的迫切要表達(dá)的含義，與至高無(wú)上的玄機(jī)妙法又有什么不同呢？

名醫(yī)張景岳說(shuō)：“神靈之樞要，是謂《靈樞》?！彼J(rèn)為靈就是賦予我們每個(gè)人的精神和思想，或者說(shuō)是人的精神和靈魂，這是人體生命至關(guān)重要的關(guān)鍵部分。

《靈樞》是全面系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)漢代以前中醫(yī)學(xué)理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針刺技術(shù)的經(jīng)典性著作，為后世醫(yī)學(xué)，尤其是針灸學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！鹅`樞》是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)及其臨床的理論淵源。

《素問(wèn)》是《靈樞》的姊妹篇，原書(shū)共9 卷81 篇。唐代的王冰注釋《素問(wèn)》時(shí)將它改為24 卷，并補(bǔ)入七篇“大論”。后來(lái)北宋林億等對(duì)《素問(wèn)》進(jìn)行了校注，形成了留存于現(xiàn)在的《素問(wèn)》傳本的依據(jù)。

《素問(wèn)》內(nèi)容非常豐富，書(shū)中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、方藥等各個(gè)方面，對(duì)人體生理活動(dòng)、病理變化以及診斷、治療。運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了客觀(guān)認(rèn)識(shí)。作了較全面系統(tǒng)的論述，從而為祖國(guó)醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，千百年來(lái)，一直對(duì)臨床實(shí)踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗，而現(xiàn)在中醫(yī)運(yùn)用的基礎(chǔ)理論，仍以本書(shū)記述為主要依據(jù)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。

現(xiàn)在我們有必要解釋一下這部著作為什么叫《素問(wèn)》？《素問(wèn)》的含義到底又是什么？

素問(wèn)顧名思義就是平平常常的提問(wèn)。雖然平常，但是與每個(gè)人的居家生活和身家性命密切攸關(guān)。漢字“素”的本義是是“本色的生帛”。它可以引申為本色、白色、本質(zhì)、質(zhì)樸等含義?！八亍贝肀緛?lái)的事物，原始的事物，代表構(gòu)成事物的基本因素、要素和元素。

宋代的《新校正》里談到關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)的名稱(chēng)，在講這個(gè)“素”字引用了這樣一段論述：

“夫有形者生于無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也?！边@段話(huà)的意思是，宇宙的本原是沒(méi)有形狀的，所有有形狀的事物都是從無(wú)形狀的事物派生出來(lái)的，所以有太易。太易是什么？太易是指陰陽(yáng)的分化尚未出現(xiàn)，廣大無(wú)垠的原始虛空，在這一階段，沒(méi)有光明沒(méi)有形象，沒(méi)有形狀，也沒(méi)有名稱(chēng)。寂靜無(wú)形，這就叫做太易。太易，是神的起始，但氣尚未出現(xiàn)。到宇宙間有氣了，有了太初。太初說(shuō)什么呢？《太上老君開(kāi)天經(jīng)》認(rèn)為，太初是道教老君創(chuàng)世紀(jì)中的第二個(gè)年代。伏羲開(kāi)天，女?huà)z造人，至此洪荒中有了宇宙和生命。故“太初”表示新的起點(diǎn)。太初有了，宇宙就出現(xiàn)形體了，不但有氣，氣還能成形了，從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始就叫太始。太始的意思很好理解，就是一切事情最早的開(kāi)始，也就是在開(kāi)天辟地前的原始宇宙狀態(tài)，所有事物都在為開(kāi)端做準(zhǔn)備。各類(lèi)事物有了開(kāi)端就有了形狀，有了形狀以后就有了事物的性質(zhì)。這一階段就是太素。素就是質(zhì)的意思。

漢字中的“問(wèn)”很好解答，它的本義是有不知道或不明白的事請(qǐng)人解答，由此引申出論難、考察、尋訪(fǎng)、探望等含義。中華民族文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是所有的理論知識(shí)都是從“問(wèn)”中產(chǎn)生的。所以就有了“學(xué)問(wèn)”這個(gè)名詞。有學(xué)問(wèn)就是有文化、有知識(shí)。

“素”和“問(wèn)”合在一起叫做“素問(wèn)”?！彼恼_意思應(yīng)該是探究事物本原、研究事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)。研究什么事物呢？自然是研究人了?！端貑?wèn)》第一篇《上古天真論》首先提出了“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”，提出來(lái)形與神的關(guān)系?！端貑?wèn)》九九八十一篇都是在研究人體的本質(zhì)和精氣神的關(guān)系。人的本質(zhì)包括人的體質(zhì)、氣質(zhì)和素質(zhì)，通過(guò)人有形的軀體進(jìn)而去研究這個(gè)軀體與天地自然萬(wàn)物的關(guān)系，努力去適應(yīng)自然，順應(yīng)變化，達(dá)到天人合一?！端貑?wèn)》所創(chuàng)立的中醫(yī)理論有陰陽(yáng)五行生克制化、邪與正的盛衰辯證、天地人相互感應(yīng)等諸多方面的豐富內(nèi)容。在天人合一方面，《素問(wèn)》還詳盡論述了五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，進(jìn)而探討了季節(jié)氣候?qū)θ梭w生理病理的影響。同時(shí)也指出了地域環(huán)境對(duì)人體生理病理的影響，從而提出了一日之中人體陽(yáng)氣的運(yùn)行規(guī)律。譬如《生氣通天論》中講道：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”。意思是說(shuō)人體中的陽(yáng)氣，白天主要起著保衛(wèi)機(jī)體外部的作用。早晨人的陽(yáng)氣由內(nèi)而生，布行于體表；尤其在中午，人的陽(yáng)氣最為強(qiáng)盛；到了傍晚，人的陽(yáng)氣入里，體表的陽(yáng)氣逐漸虛少，于是汗孔密閉。因此，到晚間人就應(yīng)該收拒，不要擾動(dòng)筋骨，不要外出接觸霧露。如果打亂了陽(yáng)氣在平日、日中和日西這三個(gè)時(shí)限運(yùn)行的規(guī)律，形體就要被外邪所困擾和侵害。這就是最為典型的“天人合一”的理論。

難經(jīng)出，更洋洋

它的字面意思是《難經(jīng)》這部書(shū)出現(xiàn)以后，使得中華醫(yī)學(xué)的內(nèi)容更為豐富多彩了。

以前人們注解《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》的時(shí)候，往往把“難經(jīng)出，更洋洋”擇出來(lái)。認(rèn)為《難經(jīng)》應(yīng)該和《內(nèi)經(jīng)》分開(kāi)來(lái)解釋。現(xiàn)在我把它們合在一起解釋了。

因?yàn)椤峨y經(jīng)》還有一個(gè)名字，叫做《黃帝八十一難經(jīng)》，它的體量雖然不是很大，但其篇數(shù)與《靈樞》、《素問(wèn)》一樣，都是八十一篇，其采用的方式也和《靈樞》、《素問(wèn)》一樣，屬于問(wèn)答的方式?！峨y經(jīng)》的“難”字有“問(wèn)難”或“疑難”的意思。就是古時(shí)候人們對(duì)于疑難問(wèn)題，兩方各申己見(jiàn)，互相駁斥，互相詰問(wèn)，展開(kāi)辯論。我們前面講過(guò)，上古時(shí)期與黃帝論醫(yī)的一共有六位臣工，除了岐伯之外，還有鬼臾區(qū)、伯高、雷公、少俞和少師 ，《難經(jīng)》的內(nèi)容是不是那個(gè)時(shí)期黃帝君臣探討的內(nèi)容呢？我們現(xiàn)在已經(jīng)不得而知。

《難經(jīng)》所探討和論述的內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽(yáng)、病因、病機(jī)、營(yíng)衛(wèi)、腧穴、針刺、病證等方面。其中，一至二十二難論脈，二十三至二十九難論經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難論臟腑，四十八至六十一難論病，六十二至六十八難論腧穴，六十九至八十一難論針?lè)?。?shū)中首創(chuàng)獨(dú)取寸口及寸關(guān)尺及浮中沉三部九候的切脈方法，脈證相參的辨證觀(guān)，為中醫(yī)脈學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。在藏象學(xué)說(shuō)方面，《難經(jīng)》突出腎的重要性，建立了“腎（命門(mén)）-元?dú)?三焦”為軸心的整體生命觀(guān)。其創(chuàng)立的命門(mén)學(xué)說(shuō)，成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)方面，簡(jiǎn)明而系統(tǒng)地闡述了任脈、督脈、沖脈、帶脈、陽(yáng)維、陰維、陽(yáng)蹺、陰蹺八條奇經(jīng)的功能特點(diǎn)、循行路線(xiàn)、病變證候及其與十二正經(jīng)的功能聯(lián)系等，并總稱(chēng)之為“奇經(jīng)八脈”。這個(gè)名詞在現(xiàn)存古籍中是《難經(jīng)》最先提出的?！峨y經(jīng)》關(guān)于奇經(jīng)的論述以及八會(huì)穴等理論的提出，充實(shí)了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；以五行生克規(guī)律為指導(dǎo)的整體防治觀(guān)，用于說(shuō)明經(jīng)脈與腧穴的五行屬性和生克關(guān)系，解釋疾病的發(fā)生和傳變規(guī)律，并用于針刺的補(bǔ)瀉；以天人相應(yīng)的內(nèi)外統(tǒng)一整體觀(guān)，論述疾病與季節(jié)關(guān)系、脈象的四時(shí)變化、針刺因時(shí)制宜。這些內(nèi)容對(duì)后世醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

因此《難經(jīng)》是可以和《靈樞》、《素問(wèn)》相比肩的中醫(yī)經(jīng)典著作。

對(duì)于《難經(jīng)》的作者與成書(shū)年代歷來(lái)有不同的看法，一般認(rèn)為其成書(shū)不晚于東漢，歷史上有一個(gè)考證，說(shuō)《難經(jīng)》的作者應(yīng)該是扁鵲。提起扁鵲，一般人們所說(shuō)的是秦越人，他姓姬，號(hào)扁鵲，生活與公元前五世紀(jì)左右，渤海鄚郡人，也就是現(xiàn)在的河北任丘縣人。他是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家。其中有個(gè)著名的故事就是扁鵲見(jiàn)蔡桓公。

然而歷史上的扁鵲并非只有一個(gè)人，相傳在黃帝時(shí)期的有一位著名的醫(yī)生也叫扁鵲。還有春秋時(shí)期有一個(gè)明醫(yī)名叫秦緩，他也被人們稱(chēng)之為扁鵲。

由此可見(jiàn)中國(guó)古代歷史上其實(shí)至少有三個(gè)扁鵲。

扁鵲在一開(kāi)始并不是一個(gè)具象的人，只是傳說(shuō)中的神話(huà)人物。扁鵲原為喜鵲，帶來(lái)喜報(bào)。民間中若有人被醫(yī)治成功，便有喜鵲飛上樹(shù)梢報(bào)囍信，所以久而久之喜鵲便代表著生的喜訊，后來(lái)民間中擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的人便被人尊為神醫(yī)，再后來(lái)人們刻畫(huà)神醫(yī)，在石壁上刻畫(huà)成人鳥(niǎo)同身的形象。表示人們對(duì)神醫(yī)的尊敬和感謝。扁鵲的“扁”應(yīng)該讀作“pian”，此處的扁是一個(gè)通假字，意思是“翩然”。和神農(nóng)一樣，是一個(gè)造福百姓的圣人，使用金針渡世。在山東出土了一件石刻也證明了此傳說(shuō)，上面刻畫(huà)的扁鵲雖是人手人臉，但站立的身姿卻是飛禽的模樣，身后還有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。

因?yàn)橛袀髡f(shuō)“治世的扁鵲”在前，等到后世醫(yī)術(shù)高明的人出現(xiàn)的時(shí)候，人們就將其代稱(chēng)為“扁鵲”，用來(lái)贊嘆他的醫(yī)術(shù)，久而久之人們也就忘記了這個(gè)明醫(yī)的真實(shí)姓名。

那么《難經(jīng)》的作者到底是哪個(gè)扁鵲所著的，現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有翔實(shí)的史料進(jìn)行考證。這應(yīng)該是《難經(jīng)》的又一難。《難經(jīng)》畢竟是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的又一部的洋洋灑灑之作，它使得中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)更加光彩奪目。