編者按：幼兒園課程的生活化、游戲化是近年來幼兒園實踐工作者廣泛關(guān)注的問題，是一個直接影響幼兒身心健康、有效發(fā)展及生命成長的問題，也是一個貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》過程中必須關(guān)注的問題。由南京師范大學(xué)虞永平教授主持的教育部重點課題“生活化、游戲化的幼兒園課程研究”（課題批準(zhǔn)號DHA010260）經(jīng)過幾年理論和實踐的研究已經(jīng)告一段落，本刊刊出該研究的部分成果，期待這些研究成果能對大家開展幼兒園課程的研究和實踐有所啟發(fā)。

　　一、什么是生活和生活世界

　　幼兒園課程生活化是與基礎(chǔ)教育回歸生活的理念一致的，是現(xiàn)代教育理念變革的典型表現(xiàn)。在整個基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，“讓教育回歸生活世界”的呼聲震天動地，與此同時，對教育沉迷科學(xué)世界、無視生活世界的批判似乎一直沒有停息。人們似乎已經(jīng)從書本主義、傳遞主義和真空主義的教育現(xiàn)象中覺醒，似乎已經(jīng)真正洞察了學(xué)習(xí)者個性的扭曲、生活的扭曲，為此，不少研究者主張將生活當(dāng)做教育的重要的甚至是本原的目的，只有真正關(guān)注生活世界的教育才是為了完整的、真實的人的教育。因此，關(guān)注學(xué)習(xí)者的生活世界，成了解決當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的問題的核心所在。重建兒童的生活、關(guān)懷兒童的生活，也就成了基礎(chǔ)教育改革的前提性或根本性的工作。在幼兒教育領(lǐng)域里，關(guān)注幼兒的生活是傳統(tǒng)的教育理念，關(guān)注幼兒生活也是由幼兒教育保教并重的特點引發(fā)的。在很多教育工作者的觀念中，所謂關(guān)注生活，就是注重生活保育，注重幼兒的吃、睡等日常生活環(huán)節(jié)。很顯然，這種生活觀，并不一定能讓幼兒愉快、完滿的生活，并不一定能使幼兒教育真正關(guān)懷幼兒的生活。

　　什么是生活？什么是生活世界？我國的辭書大多對生活作這樣的界定：人和生物為了生存和發(fā)展進(jìn)行的各種活動。我國有的學(xué)者指出，生活是人在自然和社會之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的價值、生命的能動的活動。[1] 這里涉及生活的目的、生活的背景、生活的內(nèi)容和途徑等基本方面。與有些辭書不同的是，將生活的主體確定為人，排除了廣泛的生物。同時，可以看到，生活的內(nèi)容是廣泛的，對精神文化層面的關(guān)注是顯而易見的。西方有些學(xué)者對生活的界定也是很具啟發(fā)意義的。例如，奧德嘉·賈塞特（Ortegay Gasset）指出，生活就是我們所做的以及發(fā)生在我們身上的事情———從思想、夢想或情緒激動到玩股票或打勝仗都包括在內(nèi)。但如果我們未能認(rèn)識生活之所以為生活，當(dāng)然，所做的事就不會構(gòu)成自己的生命了。[2] 奧德嘉·賈塞特還指出，生活是一種奇妙的、獨特的和神奇的實在，具有為本身而存在的特權(quán)。一切生活都是某人自己的生活，感覺自己活著、知道自己存在著。他認(rèn)為生活的根源和重心是在認(rèn)識和了解自己，是在觀察自己及周圍的環(huán)境，是在自覺。因此，奧德嘉·賈塞特對生活的認(rèn)識更具體，更感性，也更高遠(yuǎn)，突顯了生活的“我的”“我活”和“為我”的特性。在奧德嘉·賈塞特的觀念里，生活的精神、情感和關(guān)系層面也是十分重要的。他指出，生活就是在世界中發(fā)現(xiàn)自己。所謂在世界中發(fā)現(xiàn)自己，并不是在其他具體物質(zhì)性的東西中發(fā)現(xiàn)自己肉體的問題，也不是在空間或世界中發(fā)現(xiàn)自己肉體的問題。如果只有肉體，生活的過程便不存在，便只是肉體的走來走去，彼此相撞、彼此分離。任何肉體都不認(rèn)識或注意其他肉體。我們生活的這個世界，是由許多令人感到愉快和不愉快的東西組成的，是由一些有害和有益的東西組成的，最重要的不在這些東西是否為物體，而在他們影響著我們、安慰著我們、威脅著我們、折磨著我們。[3] 總之，人們對生活關(guān)注的視角可能是不同的，聚焦的方面可能是不同的，但生活與人的生命和發(fā)展的關(guān)系是大家關(guān)注的，認(rèn)定生活是人自己的，一種完全被指定和控制的“生活”就不是促進(jìn)生命發(fā)展的生活。

　　與生活聯(lián)系在一起的一個重要概念是生活世界。這個興盛于20世紀(jì)初的西方哲學(xué)領(lǐng)域的概念已經(jīng)成為今天教育領(lǐng)域中的一個極為重要的、使用頻率極高的概念，可能也是很難形成完全確切的公認(rèn)概括的概念。因為，對生活世界這一概念的形成和發(fā)展具有重要影響的思想家也是從各自不同的視野中來論述和使用這個概念的。胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究中并沒有對“生活世界”下確切的定義。胡塞爾的“生活世界”的基本含義是指我們個人或各個團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實而具體的環(huán)境，或定義為一個“非課題性的、奠基性的、直觀的、主觀的世界”。[4] 所謂非課題性的世界，意味著作為自然的人，我們始終生活在這個世界之中，把現(xiàn)實世界看做是一個毋庸置疑的、不言自明的前提，但并不把這個世界當(dāng)做普遍的課題來探討，即對世界的自然的態(tài)度。所謂奠基性是指對世界的課題性探討———生活世界的客觀科學(xué)的態(tài)度和哲學(xué)反思態(tài)度都是建立在生活世界的自然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的，必須以生活世界本身的存在為前提。所謂直觀的，意味著日常的、伸手可及的、非抽象的。所謂主觀的是指“生活世界”隨個體自我主觀視域的運動而發(fā)生變化，每個人的生活世界是各不相同的，因而“生活世界”的真理是相對于每個個體而言的真理。此外，哈貝馬斯也對“生活世界”提出了很多見解，尤其是深入地討論了生活世界的特性和結(jié)構(gòu)。

　　哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于生活和生活世界的學(xué)說，對于我們思考教育生活、學(xué)校生活、學(xué)習(xí)者生活、學(xué)習(xí)者生活世界等具有重要的啟發(fā)意義，甚至是今天教育改革和發(fā)展的基本指導(dǎo)思想之基礎(chǔ)。幼兒在幼兒園和家庭中就是處在自己的生活世界中，在過著自己的生活。這種生活不應(yīng)該是別人強(qiáng)加的，而應(yīng)該是幼兒樂意的、沉醉其中的，這樣的幼兒園才能真正符合“兒童的花園、樂園”之意。幼兒的生活應(yīng)該惠及幼兒身心兩個方面，因此，幼兒教育不只是生活照料，幼兒園課程不只是數(shù)學(xué)和科學(xué)，更不是拼音和經(jīng)文。

　　二、幼兒園課程生活化的內(nèi)涵

　　幼兒園課程生活化是幼兒教育回歸幼兒生活思想的具體體現(xiàn)。幼兒教育回歸幼兒生活是針對幼兒教育的理論和實踐存在的很多問題提出的。當(dāng)今的幼兒教育，受到追逐利益的商業(yè)化思想的影響，受到“不要輸在起跑線上”的“望子成龍”的大眾教育意識的影響，受到一批低素質(zhì)的甚至缺乏專門訓(xùn)練的人員進(jìn)入的影響，在一定程度上存在著背離《幼兒園工作規(guī)程》（以下簡稱《規(guī)程》）和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）精神的現(xiàn)象，存在著幼兒失落自己的生活世界的現(xiàn)象。有些幼兒過早學(xué)習(xí)與他的生活十分遙遠(yuǎn)的、他根本無法懂得的經(jīng)文、典籍，而遠(yuǎn)離了游戲和歡笑；有些幼兒被塞進(jìn)各種興趣班，而正是這些興趣班，讓幼兒的興趣蕩然無存；有些幼兒被迫處在一個符號刺激和練習(xí)的世界里，在那里，學(xué)習(xí)不是直觀的和生動的，幼兒個人的主觀性被集體的一致性和成人的強(qiáng)迫性吞噬了。進(jìn)而，幼兒的生活世界被成人的世界、科學(xué)世界吞噬了。因此，讓幼兒回歸自己的生活世界，不只是為了教育的成效和課程的成效，更是為了幼兒生命的成長，為了讓幼兒的生命不受扭曲，讓幼兒的生活真正是“我的”“我活”和“為我”的。

　　所謂回歸生活幼兒教育，不是讓幼兒教育變成生活訓(xùn)練，不是將幼兒教育等同于日常生活，回歸幼兒生活世界的本質(zhì)是承認(rèn)、尊重生命的存在和生命成長的現(xiàn)實和需要，讓幼兒在一個真正屬于他的、能讓他的生命得到萌發(fā)的現(xiàn)實的、感性的和真正能彰顯主體性的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)。生活世界本來就是幼兒自己的，是外在的力量使幼兒遠(yuǎn)離了生活世界。所謂回歸生活世界，就是讓幼兒真正去親近自己的生活，真正感受自己生命成長的有力脈動?；貧w生活的幼兒教育，要求幼兒園課程生活化。所謂幼兒園課程生活化，不是指課程只承載生活技能，不是將課程當(dāng)做生活事件的堆積。課程生活化的本質(zhì)是通過課程，使幼兒真正處在一個自己的需要、興趣、潛能可能得到充分發(fā)揮的世界里，使幼兒的生命更具活力，更有力的成長。課程生活化意味著讓幼兒沉浸在自己的生活世界里，不再受成人利益世界和科學(xué)世界的奴役。課程生活化的典型特征是課程的具體性、直觀性、主體性，課程從幼兒自然的發(fā)展規(guī)律中設(shè)定目標(biāo)，課程從以自然態(tài)度面對的生活世界尋找內(nèi)容，課程以向現(xiàn)實經(jīng)驗的還原為指針確定實施的策略。幼兒園課程如果背離了幼兒生長發(fā)展的規(guī)律，只關(guān)注成人營造的抽象的、符號的世界，只倚重千百年來的口耳相傳，無視幼兒的活動和經(jīng)驗，幼兒園課程就無法真正生活化，幼兒就無法真正回到自己的生活世界。

　　跟其他年齡段的教育相比，幼兒教育更應(yīng)該回歸生活，幼兒園課程更應(yīng)該生活化。這是由幼兒身心發(fā)展的特點決定的。幼兒的身體發(fā)展尚不成熟，心智發(fā)展處于具體形象和動作性思維階段，幼兒對世界的感知是具體的、感性的、直觀的和個人化的。對幼兒而言，只有生活世界是有安全感的、可以生存的世界，而哲學(xué)反思的世界和學(xué)科的世界，對幼兒來說經(jīng)常意味著陌生、非我甚至死寂。因此，沒有哪個年齡段的教育像幼兒教育那樣迫切地需要回歸生活，沒有哪個年齡段的課程像幼兒園課程那樣迫切地需要生活化。只有給幼兒提供生活化的課程，幼兒才能得到適宜的和有效的發(fā)展，幼兒才會有美好的童年生活。美好的童年只有在生活世界里才存在，處在生活世界里的兒童才可能享有美好的童年。

　　三、幼兒園課程生活化的策略

　　如何使幼兒園課程生活化，是當(dāng)前幼兒園課程研究和實踐中的一個課題。幼兒園課程生活化需要“生活精神”“生活態(tài)度”和“生活實踐”；需要課程的設(shè)計者努力回憶自己的童年，密切關(guān)注幼兒的童年感受。沒有教師永存的童心，沒有幼兒的積極參與，就產(chǎn)生不了反映幼兒生活世界的課程。因此，幼兒園課程經(jīng)常是幼兒自己的，幼兒自己的意愿、自己的興趣和需要、自己的選擇和嘗試造就了生活化的幼兒園課程。

　　我國的幼兒教育法對幼兒園課程有明顯的生活化的取向。如《規(guī)程》中提出：“合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項活動中，充分發(fā)揮各種教育手段的交互作用?！薄皠?chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機(jī)會與條件?！薄坝變簣@日常生活組織，要從實際出發(fā)，建立必要的合理的常規(guī)，堅持一貫性、一致性和靈活性的原則，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣和初步的生活自理能力?！薄毒V要》中也指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社會密切配合，共同為幼兒創(chuàng)造一個良好的成長環(huán)境?！薄坝變簣@應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們度過快樂而有意義的童年。”“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗，引導(dǎo)幼兒在生活和活動中生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)。”教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)“既貼近幼兒的生活，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗”，“教育活動內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之中?！边@些都說明了對幼兒自身需要和興趣的關(guān)注，對幼兒身處的現(xiàn)實生活和環(huán)境的關(guān)注，對幼兒主體性的關(guān)注。所謂使幼兒“度過快樂而有意義的童年”，就是讓幼兒處于自己的生活世界，使幼兒的生命得以健康的生長。

　　幼兒園課程的生活化，要求我們關(guān)注幼兒的興趣和需要。不能反映幼兒的興趣和需要的課程就不可能是生活化的課程。只有體現(xiàn)幼兒的興趣和需要的課程才能彰顯促進(jìn)幼兒發(fā)展、促進(jìn)幼兒生命的成長。因此，關(guān)注了幼兒的需要和興趣，就是關(guān)注了幼兒園課程的核心價值。幼兒園課程設(shè)計者的基本條件就是對幼兒園身心發(fā)展特點和興趣、需要的把握。這種把握不是關(guān)注抽象的、文本上的幼兒，而是關(guān)注現(xiàn)實的、眼前的、活生生的、具體的幼兒，去觀察他們，接近他們，了解他們，理解他們，促動他們。

　　幼兒園課程的生活化，要求我們將知識、技能及品德還原為經(jīng)驗。幼兒對知識、技能及品德的學(xué)習(xí)和發(fā)展，不能借助概念和理論，一定要將知識、道理和技能還原為產(chǎn)生它們的實踐探索過程，讓幼兒在行動中學(xué)習(xí)，在行動中感受，在行動中發(fā)展。因此，生活化的課程就是行動化的課程。生活化課程設(shè)計的核心任務(wù)就是讓幼兒做什么。教師的教學(xué)設(shè)計首先應(yīng)該關(guān)注的是幼兒可以做什么，然后才是教師可以做什么。幼兒就是在做什么的過程中獲得經(jīng)驗，得到發(fā)展的。幼兒的“做”包括觀察、探索、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、交往、欣賞等活動。

　　幼兒園課程的生活化，要求我們關(guān)注幼兒自己的生活，關(guān)注幼兒感興趣的生活。從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)和尋找課程資源，從現(xiàn)實生活中讓幼兒感受世界的美好和趣味。因此，只有對生活充滿好奇和探究精神的教師，才能真正關(guān)注生活，發(fā)現(xiàn)生活中的教育意義。幼兒的發(fā)展就是在解決生活和游戲的問題過程中實現(xiàn)的。那些來自幼兒生活的課程內(nèi)容，能讓幼兒更充實的生活；那些通過幼兒的生活來實施的課程內(nèi)容，能讓幼兒覺得更親切、更有興趣。因此，幼兒園課程的生活化，就是要向幼兒的生活要內(nèi)容，依靠幼兒的生活過程來實施課程。幼兒的生活本身就是課程，課程展開的過程，也就是幼兒生活的過程。這種生活是能體現(xiàn)生活世界的本質(zhì)的，是能體現(xiàn)生活的本質(zhì)的，是能體現(xiàn)幼兒生命成長的訴求的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4] 倪梁康. 現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)———胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994：132，131

（來源：學(xué)前教育研究）

（編輯：怡然）