中國幾千年的歷史文化，誠可謂源遠(yuǎn)流長，人才輩出，但能同時做到“立德”“立言”“立功”三不朽者，為數(shù)不多。王陽明即為其中少數(shù)幾個“真三不朽”的大儒。王陽明一生汲汲于講學(xué)論道，不僅開創(chuàng)了一個極為重要的心學(xué)時代，而且憑借平定宸濠之亂的功績，緩和了明王朝內(nèi)部深刻的政治危機(jī)，不可不說是道德、功業(yè)、文章冠絕千古，影響世道人心既深且鉅。自20世紀(jì)以來，王陽明的哲學(xué)思想便已進(jìn)入了西方人的學(xué)術(shù)視野，成為與朱子學(xué)相媲美的又一東方熱門學(xué)問，成為西方進(jìn)行中國問題研究的一大重要領(lǐng)域。

在中共山東省委宣傳部、山東省文化和旅游廳主辦，山東省圖書館尼山書院承辦的“陽明學(xué)系列公開課”上，貴州大學(xué)教授張新民系統(tǒng)闡述了王陽明龍場悟道及其心學(xué)思想的形成過程。他認(rèn)為，王陽明在貴州修文龍場的大徹大悟，不僅是個人心路歷程發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，也意味著心學(xué)與理學(xué)二水分流局面的最終形成。龍場悟道之后，王陽明提出了“心外無理”“知行合一”“致良知”等系列命題，以“致良知”為其晚年思想的最后定論，反映了心學(xué)思想從形成到發(fā)展再到成熟的完整歷史過程。

頓悟也有“漸修”過程

張新民說，在思想領(lǐng)域，王陽明是朱熹之后的又一個思想高峰。陽明思想發(fā)展有一個過程，其中龍場悟道是他思想形成、完善、成熟的一個歷史性的坐標(biāo)。這個歷史性的坐標(biāo)意味著他在龍場形成了自己的思想體系。這個思想體系引起整個明代的思想大變動，形成了一個心學(xué)風(fēng)行天下的文化思想格局。

至于悟道，包括王陽明自己當(dāng)時也認(rèn)為，是頓悟。明朝哲學(xué)家錢德洪所編《王陽明先生年譜》里，簡單記載了王陽明龍場悟道的經(jīng)過，其中寫道，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

“忽中夜大悟”“不覺呼躍”等，描述的就是王陽明頓悟的情景。這是王陽明突破名利觀、榮辱觀、得失觀等一系列名韁利鎖的捆綁，乃至突破生死觀所產(chǎn)生的頓悟。

觀察王陽明一生可以大致了解，在他頓悟之前，實(shí)際上存在一個長期的探索過程，也是一個百思千難的生命磨煉的過程。也就是說，雖然龍場悟道是王陽明思想的一個飛躍性質(zhì)變，那種境界好像是電光火石突然展現(xiàn)的，但之前是有一個漸修的、實(shí)踐的、做功夫的過程。

這個漸修的過程，在王陽明的人生經(jīng)歷中展現(xiàn)得清晰而生動。比如，從11歲起，王陽明已經(jīng)開始立志于圣人之學(xué)。那時候，他跟隨祖父到北京生活。他的父親是狀元，在北京做官，王陽明就住在父親的官署里，家里聘請了私塾老師教他讀書。這期間，他產(chǎn)生了一個疑問，讀書的目的是什么？老師給出的答案是，讀書的目的就是科舉。老師的這個看法，還是少年的王陽明并不同意，而是認(rèn)為讀書第一等事應(yīng)該是成圣成賢。

在中國傳統(tǒng)文化中，講究志與學(xué)，立志意味著開始追求有價值有意義的人生。孔子談到自己的一生時曾說過，十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，每過十年，人生境界都會有一次提升。顯然，立志是有價值有意義的人生的開始。而王陽明從11歲開始立下了成圣成賢之志。

后來，王陽明又談到“天下無不可化之人”，認(rèn)為人人都有良知，人人都是可以感召感化的。在《教條示龍場諸生》里，王陽明說，圣賢之路，唯有四事相規(guī)，這四個方面就是“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”?！傲⒅尽北环旁诘谝晃?。王陽明表示，“志不立，天下無可成之事”，立志做第一等人可能成為第一等人，立志做第二等人可能成為第二等人，但如果沒有一個朝向終極目標(biāo)的志向，不追求做第一等人、第二等人，就可能掉入第三等、第四等，或者由君子落入小人境界。

由此看來，王陽明的漸修功夫，實(shí)際也就是他的實(shí)修功夫，從11歲立志做圣人開始，他就朝著這個終極目標(biāo)努力了，所以，陽明的致良知學(xué)，也可以叫作圣學(xué)，是要引導(dǎo)人成圣成賢的，是完善自己人格的一種學(xué)問體系。

在這個漸修也即實(shí)修的過程中，志向已定的王陽明，表現(xiàn)出非凡的定力。有一件事非常有代表性，王陽明17歲時結(jié)婚，原定的大喜之日，因?yàn)樵阼F柱宮里和一個道士討論養(yǎng)生之術(shù)，他竟然忘了回家，以至耽誤了婚事。《大學(xué)》里說，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，可見“定”在中國傳統(tǒng)文化里面是修正自我的第一步，歸入定的境界，才能達(dá)到靜的境界，人在寧靜的境界中才能做很多很多事兒。因探討學(xué)問而忘記婚事，也充分說明當(dāng)時王陽明已經(jīng)具有超越常人的定力。

修身要做好“加減法”

明武宗即位后，任用宦官劉瑾，而劉瑾專權(quán)，引發(fā)彈劾。正德元年，即1506年，35歲的兵部主事王陽明為言官上疏朝廷《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，觸怒劉瑾，受到陷害，被錦衣衛(wèi)廷杖四十，下錦衣衛(wèi)詔獄。

正德二年，也就是1507年，王陽明出獄后，被貶謫貴州修文縣龍場做驛丞。那時候，都把貴州看成蠻荒之地，驛丞職位又低，所以，王陽明自己也寫道，“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由?！?/p>

在奔赴龍場的路上，王陽明又寫了一首詩：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。”這首詩描寫了路上的艱難，很直觀地反映了王陽明當(dāng)時的心境，同時也抒寫了他的人生態(tài)度，更令人關(guān)注的是，詩中也包含著很多“隱義”。

所謂“隱義”，是王陽明通過一些景物或者意象，來隱喻自己的價值觀以及對人生意義的看法。比如，詩中的太空，就是隱喻作者的心體，意為心體像太空一樣廣闊。但是，此時心中也可能還摻雜一些雜念，像浮云一樣來來去去。王陽明用“浮云過太空”，來隱喻自己的一種心境，無論是私心雜念，還是外部的艱難困苦，不過如浮云一樣從心體一掃而過。這種超越的境界，在詩的后兩句又獲得進(jìn)一步強(qiáng)化，盡管外部世界很險(xiǎn)惡黑暗，宮廷權(quán)力斗爭像海濤一樣洶涌澎湃，但是對自己的心體并沒有干擾，自己的心體仍然是純正的光明的，勇于接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

在龍場驛丞這個職位上，公務(wù)并不繁忙，王陽明有更多時間做學(xué)問和悟道。他自覺做好“加減法”。做學(xué)問需要不斷積累知識，是需要做加法的，或者叫正的方法。同時，在人生修養(yǎng)上要做減法。怎么做減法呢？得失可以不計(jì)較，去超越。榮辱可以不計(jì)較，去超越。毀譽(yù)也可以超越，不去在乎。人生修養(yǎng)就是要把各種各樣的私心雜念減掉，最后回到自己的本心，這叫負(fù)的方法。在那樣一個艱難困苦的環(huán)境中，王陽明能夠把毀譽(yù)、榮辱之念用減法化掉，不在乎，而且是根本化掉，超越它，這種境界還是有諸多可借鑒之處。

都說一念生死，如果說得失、榮辱可以超越，生死能否超越？如果不能超越生死，悟道是不徹底的。王陽明說，生死是從命根中帶下的。一切存在都是好生而惡死，例如，向日葵圍著太陽轉(zhuǎn)，就是為了生存、爭取太陽的能量，又有哪一個生命不希望多占有一些維護(hù)生存的優(yōu)質(zhì)資源？所以，儒家之道講“生生之道”，但這不等于人不可以超越生死。怎么來超越生死呢？路徑何在？王陽明認(rèn)為，需要通過靜坐的方法，做到歸一，也就是歸到心性的本體。這也是一個收放心的功夫，在靜坐中超越生死，在超越生死中悟道。所以，王陽明龍場悟道，才有了“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的感悟。

靜坐不同于坐“枯木禪”

王陽明的思想，顯然也是在不斷糾偏中向前發(fā)展的。

比如，靜坐的修身方法，在王陽明看來，靜坐不是目的，而是為了把心收回來，這還是收放心的功夫，以此來內(nèi)觀自己，涵養(yǎng)生命中活潑的創(chuàng)造力，體認(rèn)真實(shí)的自我。

這時候問題又來了。王陽明發(fā)現(xiàn)，有些人因?yàn)樵陟o坐中體驗(yàn)到身心愉快，于是貪靜厭動，不愿意再做磨煉的功夫了，如此一來，無異于修“枯木禪”。所以他又主張，靜坐中一定要“省察克治”，省察就是反觀自己，內(nèi)省自己，要觀察自己內(nèi)心世界的存在狀態(tài)，每時每刻都要思考檢查自己的思想言行是否符合道德要求。同時，還要克制自己的私心雜念。

但是，王陽明發(fā)覺，這些辦法仍然不太管用，在接近50歲的時候，他正式提出自己的良知學(xué)說。王陽明的“致良知”，是在孟子的“良知論”和《大學(xué)》里的“格物致知”結(jié)合的基礎(chǔ)上提出來的，但這絕非僅僅是一個口號或者口頭禪，是陽明先生用漸修當(dāng)然也包括頓悟換來的飽含生命體驗(yàn)的結(jié)論，是自己在長期人生實(shí)踐中秉持的一個實(shí)證的功夫。

“致良知”作為陽明心學(xué)的核心思想之一，就包含著以良知提升自己的道德境界，用減法去掉私心雜念，擴(kuò)展自己心靈的內(nèi)容。按陽明先生觀點(diǎn)，良知通過“致”實(shí)踐出來，這個實(shí)踐的大門是向每一個人敞開的。每個人都有良知，每個人都有成圣的可能性。換句話說，心內(nèi)有良知，就有實(shí)現(xiàn)超越的可能。如果當(dāng)下呈現(xiàn)良知，當(dāng)下就是一個圣賢，所謂放下屠刀后，立地可以成佛。

“致良知”給每個人都打開了一扇大門。良知人人都有，這個思想就意味著在良知面前人人平等。良知意味著道德，它的實(shí)踐意味著道德的實(shí)踐，所以，在道德面前也是人人平等，沒有達(dá)官貴人和平民百姓的區(qū)別。平民百姓“致良知”，一定可以堂堂正正做人，做一個頂天立地的人。達(dá)官貴人的良知如果被遮蔽，在道德世界里同樣要被驅(qū)逐出去。

人人都有良知，又如何去判斷是非，判斷的標(biāo)準(zhǔn)何在？畢竟，良知無是無非，良知本身也是是非。在這里，不能說有好的良知或者壞的良知。壞的良知還叫良知嗎？那一定叫私心雜念。良知無是無非，良知無好無惡，但是良知一定具有知是知非的功能，因?yàn)樗軌蛏猩鷳?yīng)，一定能好能惡，而且這是人人都有的。就比如，一位沒文化的老太太，也知道感應(yīng)，天氣陰冷，老寒腿就痛了，這就是生感生應(yīng)。

因此，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，按照陽明學(xué)說，不在權(quán)力世界、不在朝廷、不在宦官、不在皇帝，而是存在每一個人的身上。它不是從權(quán)力世界分出來的，不是物質(zhì)成就堆出來的，是良知呈現(xiàn)才彰顯出來的。每個人自身的良知，就是自己的指南針，就是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿巳硕加辛贾?，所以才有人格尊?yán)、道德尊嚴(yán)，才有存在的意義和價值。

良知可以推衍開來，一步步地尋求超越。“致良知”可以使個人超越自我，在家庭里面實(shí)現(xiàn)自己的價值；超越家庭，在社區(qū)里實(shí)現(xiàn)自己的價值；超越社區(qū)，在更大范圍實(shí)現(xiàn)更高價值，最后放大到超越國家、對全人類的關(guān)懷上，達(dá)到先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的境界。（大眾日報(bào)記者 于國鵬）