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東方既白 著 眾所周知，以龍場悟道為發(fā)端，陽明心學(xué)逐步發(fā)展成為以“心即理、知行合一、致良知”為核心理論支撐的心學(xué)體系。縱然經(jīng)過了500多年的滄桑巨變，發(fā)展到了今天“信息大爆炸”的時(shí)代，陽明心學(xué)依然具有極為強(qiáng)大的生命力和不可估量的時(shí)代價(jià)值，21世紀(jì)的中國和世界，也需要五百年前的陽明心學(xué)重新發(fā)揮它的意義與價(jià)值，并將其盡快地普及到每一位中國人的心里?？梢灶A(yù)見，新時(shí)期、新形勢下，陽明心學(xué)必將綻放出更為耀眼的光芒，再次對(duì)中國乃至全世界產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。  陽明心學(xué)三大核心理論 因?yàn)?，中國人孜孜以求的“天人合一”思想和中國人歷來看重的整體生命觀和哲學(xué)觀，決定了我們在追求“天人合一”的過程中必須遵循整體循環(huán)過程的理念。即在實(shí)現(xiàn)了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然，”的過程，達(dá)到了“明心見性”的境界，通達(dá)了萬物的本質(zhì)之后，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這只是達(dá)到了陽明心學(xué)“心即理”的第一步，接下來還要在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中踐行“無為而治”的指導(dǎo)作用，只有達(dá)到了這個(gè)“無為而治”的整體過程，才算達(dá)到陽明心學(xué)中“知行合一”的層次，完成了整個(gè)“心即理”的“人法地，地法天，天法道，道法自然，”過程，并切實(shí)履行了 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“知行合一”過程，實(shí)現(xiàn)了迭代精進(jìn)，才能最終達(dá)到“致良知”的至高境界。 所以，陽明所言“心即理”，就是老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過程，是實(shí)現(xiàn)“知行合一”，即老子所說的“道人合一、無為而治”的首要且必要條件。只有完成了整個(gè)循環(huán)過程，才有可能“致良知”，才有可能在世代傳承的過程中指導(dǎo)和輔助其他人，使其沿著前人指明的道路順利完成“心即理，知行合一，致良知”的整體循環(huán)過程，甚至達(dá)到迭代精進(jìn)和螺旋式上升的終極蛻變。  心即“混沌無極”之理，以“無我之心”而“悟道” 因此老子在第二十五章中就直抒胸臆地說了“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡膯栴}。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 緊接著在第四十二章又說了“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡膯栴}。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。 (強(qiáng))梁者不得其死，吾將以為教父。 其實(shí)，這都是符合其宇宙大循環(huán)體系的整體邏輯規(guī)律，只是后人無法從中整體把握這個(gè)中心觀點(diǎn)和精要而已。 那么現(xiàn)代人到底改如何理解陽明心學(xué)及其這三個(gè)核心理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義呢？我們大致可以分為三個(gè)層次來具體解析。一是“心即理”，這是陽明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，亦可說是他的宇宙觀，是貫穿心學(xué)始終的主線，其后出現(xiàn)的“知行合一”、“致良知”、“心外無物”等都是“心即理”的擴(kuò)展和執(zhí)行。什么是“心”呢？“心”是人所獨(dú)有的，它是天命之性，是老天給人最慷慨的禮物，因此叫“天植靈根”！之所以是“靈根”，因?yàn)椤靶摹庇徐`性，它的靈性只在于它能認(rèn)識(shí)世界，反映世界，還原世界。 所以，王陽明在《傳習(xí)錄》中把它比喻成我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫溺R子，因?yàn)榧儩嵉摹靶摹保盎煦鐭o極，無私無我“，能真真實(shí)實(shí)的反映事物，還原事物的本然之理，當(dāng)它這樣原原本本的還原事物時(shí)，它就和事物本身完全一致，不差分毫。而且這個(gè)像鏡子一樣的“心“，可以像下圖中的”混沌無極“一樣，”其大無外“，王陽明說” 心外無物“ 的境界，就是下圖”其大無外“的”混沌無極“所展示的狀況。  “其大無外、心外無物”的“混沌無極” “即”是指靠近，接觸的意思；”理“就是天理，就是”道“，就是老子講的“道法自然”的那個(gè)“道”，“混沌無極“的那個(gè)”道“，就是世界萬事萬物之所以要如此運(yùn)行的本然之理?！拔嵝慕佑|、靠近天理”，如何能更真實(shí)的靠近天理呢？需要人用一顆純潔的、毫無雜念的“心“去“悟道”，因此叫“心即理”。具體如何才能達(dá)到這個(gè)“心即理“的境界呢？”其大無外“、”心外無物“的”混沌無極“，是”心即理“的境界；”其小無內(nèi)“、”心內(nèi)無物“的”混沌無極“ ，也是是”心即理“的境界，其大”無極“，其小亦”無極“，無極至極，終致于對(duì)立統(tǒng)一。 所以，陽明的“心即理”，打通了作為道德主體的“人“、形而上的”天理“以及形而下的”萬事萬物“之間的關(guān)系, 將三者統(tǒng)合在本心之中。因此，他主張“只在此心去人欲、存天理上用功便是”, 去掉人欲之私, 不斷彰顯本心蘊(yùn)藏的光明，即是修行中所講的那個(gè)以“無我之心”去“悟道”，并最終達(dá)到如上圖中那個(gè)“其小無內(nèi)“的”混沌無極“，方得始終，方為圓滿，也才能在”物極必反“的整體循環(huán)過程中再次達(dá)到”心外無物“、”其大無外“的至境。  “其小無內(nèi)，心內(nèi)無物”的“混沌無極” 二是“知行合一”。這是陽明心學(xué)的核心，是其理論體系的主體。王陽明提倡“知行合一”，著重于從知行的同一性方面進(jìn)行深入探討、任何未經(jīng)證實(shí)的理論都需要實(shí)際執(zhí)行和實(shí)踐驗(yàn)證方能證明其理論的合理性，“知行合一”即是在講具體執(zhí)行過程的方法和原則，這與我們現(xiàn)在始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想是完全一致的，是修行中所講的那個(gè)“行道”的狀態(tài)。做什么事情都要 “知行并進(jìn)”，“知是行之始，行是知之成”。 “知行合一”建立在“心即理”的基礎(chǔ)之上, “心即理”和“知行合一”并非兩個(gè)命題, 實(shí)則是一個(gè)命題?！靶募蠢怼笔侵?，“知行合一”則是在知的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)際執(zhí)行，實(shí)踐驗(yàn)證的過程。因此“知行合一”既可矯正程朱理學(xué)“知先行后”之偏，又可補(bǔ)救世人“知而不行”之弊。  知是行之始，行是知之成 因此，說完了人類站在萬物自身的立場和角度，參悟陽明所言“心即理”的過程之后，緊接著就要再說說人類站在“道”的立場和角度，參悟陽明所言“知行合一”的過程，這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的完整循環(huán)過程，因此陽明先生才說“知是行之始, 行是知之成“。 當(dāng)然到了后面這個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“知行合一”、“無為而治”過程，就很簡單明了，單純而單一了，就只剩下“上士聞道，勤而行之”，這一條路徑和結(jié)果了，因?yàn)槠渌^的“中士”和“下士”，是無法達(dá)到“道”的終極層面和維度的。 當(dāng)然，“知行”之所以能夠“合一”, 亦在于人自身就有“知行本體”。這個(gè)“知行本體”, 既是“心即理”之心, 也是“良知良能”。一方面, “心即理”表明此“知行本體”自身即為立法原則, 賦予了事物以道德秩序與準(zhǔn)則, 所以要認(rèn)識(shí)這個(gè)道理、要行這個(gè)道理, 無需“外心以求理”, 只需“求理于吾心”, 從這個(gè)意義上講, 知行統(tǒng)合于人的本心。另一方面, “良知良能”表明此“知行本體”本身還是道德認(rèn)知原則與踐履原則, “見父自然知孝, 見兄自然知弟, 見孺子入井自然知惻隱, 此便是良知, 不假外求”。 比如孟子說“人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心“，又說”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“, 這就是“本心”的自然顯露和發(fā)用, 就如同見漂亮的事物產(chǎn)生傾慕, 聞到惡臭時(shí)自然感覺厭惡一樣, 不需要摻雜刻意的思索, 也不需要在思索之后再有意識(shí)地采取某種行動(dòng), 從這個(gè)意義上講, “知”和“行”之間也沒有絲毫的間隔。這是道德的直覺、正義的沖動(dòng)。正因?yàn)槿擞羞@樣一個(gè)“心之理”的心, 或者“良知良能”作為人的知、行活動(dòng)的根本依據(jù), 也就是“知行本體”, 所以陽明才說:“知是行之始, 行是知之成“。若會(huì)得時(shí), 只說一個(gè)知, 已自有行在;只說一個(gè)行, 已自有知在。”可見, 知和行是一而二、二而一的。 所謂“修行修行”，有修有行才能圓滿，因此老子說:“上士聞道，勤而行之”，王陽明說：“知者行之始，行者知之成 ”，所以老子說“無為”，說“無為而治”，并不是要求大家什么都不做，還要求“上士聞道”之后，再“勤而行之”呢。 那么具體又改怎么行呢？在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中“無為而治”，以“混沌無極，無我無私”的境界，以“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭”的境界，助力萬物“無為而治”，“無為而無不為”，“有所為而有所不為”。行到什么程度就“功德圓滿”了呢？行到在做任何事情時(shí)，都不摻雜自己的主觀意識(shí)在內(nèi)，以“混沌無極，無我無私”為做事的最大公約數(shù)，以“混沌無極，無我無私”為做事的最大初心和使命，以至于把“混沌無極，無我無私”的區(qū)域擴(kuò)展到“至大無外”，如此就能達(dá)到陽明先生所言的“致良知”境界了，這就是下圖所要表達(dá)的整體內(nèi)涵所在。 因此，陽明先生所言“心即理“和”知行合一“的過程，是一個(gè)整體上對(duì)立統(tǒng)一的過程，是一脈相承的、不可分割的過程，他本人亦說” 知是行之始, 行是知之成“。若沒有達(dá)到前面”其小無內(nèi)“、”心內(nèi)無物“、”混沌無極“的”心即理“境界，是不可能再反過來對(duì)立統(tǒng)一到后面”其大無外“、”心外無物“、”混沌無極“的”知行合一“層次的?！逼湫o內(nèi)“、”心內(nèi)無物“與”其大無外“、”心外無物“都是”混沌無極“的對(duì)立統(tǒng)一體，是整個(gè)事物的一體兩面?！逼湫o內(nèi)“、”心內(nèi)無物“的”心即理“狀態(tài)是”其大無外“、”心外無物“的”知行合一“的首要且必要條件，”其大無外“、”心外無物“的”知行合一“則反過來又是”心即理“過程中”其小無內(nèi)“、”心內(nèi)無物“的必然結(jié)果。若無法真正做到前面”其小無內(nèi)“、”心內(nèi)無物“的”心即理“，自然就無法做到后面”其大無外“、”心外無物“的”知行合一“，若”心即理“的時(shí)候”其小有內(nèi)“、”心內(nèi)有物“，到”知行合一“的過程自然就會(huì)”其大有外“、”心外有物“，這是自然而然的事情。什么是陽明先生所言的“心”呢？”其小無內(nèi)、心內(nèi)無物“的”混沌無極“就是他所言的”心“，”其大無外、心外無物“的”混沌無極“亦是他所言的“心”。  其大無外，心外無物，其小無內(nèi)，心內(nèi)無物，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng) 所以他才說“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，自己做到“不動(dòng)心”，卻使用各種手段讓敵人動(dòng)心，只要敵人一動(dòng)心，就能打勝仗。如何做到“此心不動(dòng)”呢？王陽明有兩個(gè)方法，一是通過靜坐，體認(rèn)自家天理，提高知覺能力。二是在事上煉，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，從而達(dá)到“動(dòng)亦定，靜亦定”從容淡定之狀態(tài)。王陽明先生龍場悟道以后，行事更加犀利、透徹，往往能處變不驚，閑庭信步。 比如，王陽明帶兵打仗幾乎百戰(zhàn)百勝，從其傳記來看，沒有敗績，悟得了兵法的精髓，并能靈活運(yùn)用到剿匪和平叛的實(shí)踐中，這其實(shí)是心學(xué)與兵法的融合，成了王陽明心兵法。有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。 用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！安粦?zhàn)而屈人之兵”的，“無為而治”，乃第一兵法智慧。 因此，老子所言的“混沌無極”、“無為而治”，就像一個(gè)攝人心魄的照妖鏡，人人都能在其中看到自己的欲望和恐懼，看到自己的影子和想要成為的樣子，因其內(nèi)心極度的貪婪和恐懼而精神崩潰，無力招架。正如那“呆若木雞”的斗雞：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。”異雞為什么“無敢應(yīng)者，反走矣”？正是因?yàn)樗麄冏约簝?nèi)心的恐懼，它在其中看到傾瀉而出的“殺氣”。又如那“空城計(jì)”中的諸葛亮“披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲?！?，高明人之間玩得就是“混沌無極”的心理戰(zhàn)，虛者虛之，疑中生疑；剛?cè)嶂H，奇而復(fù)奇，難怪司馬懿會(huì)懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去，因?yàn)樗谄渲锌吹搅巳缬半S形的“十面埋伏”，舍身犯險(xiǎn)，冒險(xiǎn)進(jìn)攻不符合他的生存哲學(xué)，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“以其人之道還治其人之身”，所以能打敗終極無賴小人的往往就是他們自己的貪婪和恐懼。  “混沌無極”猶如神仙手中的“照妖鏡” 然而“破山中賊易，破心中賊難”。對(duì)于普通人來說，如何做到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，至關(guān)重要，如果能在“心”上多下點(diǎn)功夫，向內(nèi)整頓身心的力量，身心合一，就可能超過90%的同齡人，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。 三是“致良知”，這是陽明心學(xué)方法論的核心思想，是王陽明對(duì)“心即理”、“知行合一”等心學(xué)命題的理論概括與升華，即是思想修為最終的“得道”狀態(tài)。所謂良知, 就是指人不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感。 “致”字則出自《大學(xué)》的“格物致知”。陽明創(chuàng)造性地將這兩個(gè)概念結(jié)合起來, 實(shí)現(xiàn)了心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐的融合為一。首先, 在陽明那里, 良知是一個(gè)貫通天人的概念。他說:“心之本體即是性, 性即是理。”性是天性, 理是天理, 心之本體是本心, 也就是良知, 三者之間是對(duì)等的關(guān)系。所以, 宇宙間最根本的秩序也就是“天理”, 天對(duì)人的本質(zhì)性規(guī)定也就是“天性”, 以及人的道德本質(zhì)和主宰也就是“本心”, 三者就完全貫通起來了, 本心或良知于是直接成為天理的具體表現(xiàn)和生發(fā)之源。  “致良知” 即為 “得道” 因此所謂“致良知”, 也就包含兩層意思。第一層意思是不斷地向至善的道德本體歸復(fù)，以達(dá)到極致?！爸铝贾本褪恰爸挛嵝闹贾?。這個(gè)“致”字既作名詞, 有極點(diǎn)、終極之義, 又作動(dòng)詞, 有向極點(diǎn)運(yùn)動(dòng)之義?！爸铝贾本褪鞘沽贾缕錁O, 就是擴(kuò)充良知本體至其全體呈露、充塞流行, “無有虧缺障蔽”。人生中良知充擴(kuò)至極的過程是無限的。一方面, 良知本體的至善性、絕對(duì)性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證。“人胸中各有個(gè)圣人”“人人皆可成堯舜”的道德洞見, 能有效促使道德主體挺立, 激發(fā)道德理想追求。 另一方面, 又要對(duì)良知本體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作用流行的相對(duì)性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認(rèn)識(shí), 以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。第二層意思是“依良知而行”。“致”字在這里相當(dāng)于“行”字, 致良知即“行良知”, 即依良知而實(shí)行。陽明更為強(qiáng)調(diào)這一面, 他說:“爾那一點(diǎn)良知, 是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處, 他是便知是, 非便知非, 更瞞他一些不得。爾只不要欺他, 實(shí)實(shí)落落依著他做去。  聞道者百，悟道者十，行道者一，得道者圣 既然“良知“永不泯滅而且可以隨身攜帶，遇見任何事情，只要對(duì)照自己的良知就可以知道對(duì)錯(cuò)是非，而無需叩問神仙或者查看經(jīng)典。這是何等方便，何等及時(shí)！這就像帶了一只羅盤，可以隨時(shí)校正自己的方向。只要堅(jiān)持修煉，自然就距離“超凡入圣”而不遠(yuǎn)了。至此，我們對(duì)陽明心學(xué)的核心思想有了基本了解，“心即理、知行合一、致良知”歸納起來，就是六個(gè)字“悟道，行道，得道”。 然而， 自古聞道者多，悟道者減半，行道者少之又少，得道者如鳳毛麟角?！叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ?，陽明心學(xué)亦有其不可回避的時(shí)代局限性和先天性不足，下一節(jié)我們就來談?wù)劇蛾柮餍膶W(xué)的先天性不足及其破解之道》。 未完待續(xù)………… 本文為《以易解老，以老解百家》原創(chuàng)內(nèi)容節(jié)選，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。 上一章內(nèi)容鏈接：“天地本無心”，張載“為天地立心” ，敬請(qǐng)品鑒。 其他合作事宜，請(qǐng)與作者聯(lián)系，謝謝。
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