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學(xué)而之第9章 原文 1·9 曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 譯文 曾子說(shuō)：“恭敬地辦好父母的喪事，虔誠(chéng)地追祭歷代的祖先，民眾道德風(fēng)氣就歸于敦厚了?！?/p> 探究 “慎終追遠(yuǎn)”能使民德回歸敦厚嗎？ “慎終追遠(yuǎn)”解釋多出，具代表性的，一是慎對(duì)送終之禮，遠(yuǎn)追先祖之德；一是慎對(duì)父母死亡，追念遠(yuǎn)代祖先。此兩說(shuō)相近，都從曾參修為上尋覓蹤跡。 曾參16歲從師，為人治學(xué)均稱執(zhí)著，甚或刻板，孔子評(píng)其“魯”（《先進(jìn)》）。史籍所載“耘瓜”“烹彘”諸多掌故，可見(jiàn)其人?？鬃娱T(mén)徒中，曾參更是不可多見(jiàn)的大孝子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載：“曾子耘瓜，誤斬其根”，其父（曾點(diǎn)，首批孔徒）以大杖擊背，當(dāng)即昏厥，醒后先問(wèn)候父親，再“援琴而歌”，向父親以示己之無(wú)恙?！吨倌岬茏恿袀鳌芬舱f(shuō)：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》?！薄独锶省菲€記，曾參以“忠恕”概括夫子之道。 后儒或基于曾參是大孝子，孔子又授業(yè)孝道，故自[漢]孔安國(guó)之始，多以孝道解讀“慎終追遠(yuǎn)”?！犊鬃ⅰ罚骸吧鹘K者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！薄都ⅰ罚骸吧鹘K者，喪盡其禮；追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)?！笨倸v代之說(shuō)，宋儒最是言之鑿鑿：盡哀盡禮以處喪，盡敬盡誠(chéng)以祭祖。死者去而不返，若送死之禮有所不盡，則或可有悔，故曰“慎”；死者去我日遠(yuǎn)，歿后三年設(shè)有祭與禮，思之不忘，故曰“追”。 今暫從宋儒說(shuō)，權(quán)解為“恭敬地辦好父母的喪事，虔誠(chéng)地追祭歷代的祖先”，以見(jiàn)孝道為后世治國(guó)所倚重。然“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”說(shuō)，讓人頗生疑慮。設(shè)若家國(guó)天下，每戶辦好父母喪事，經(jīng)常懷念祖上，這社會(huì)果真就能“民德歸厚”？似乎把孝道供奉在過(guò)高的神位上。 不妨讀讀《孝經(jīng)》（《孝經(jīng)》或?yàn)樵幼鳎！缎⒔?jīng)》多載“子曰”之孝，且每超出《論語(yǔ)》之說(shuō)，動(dòng)輒上升為孝道、政治之道?！缎⒔?jīng)》諸章中，《三才》以天經(jīng)地義界說(shuō)孝道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！贝笠馐牵?，天經(jīng)地義，民踐行之，效法之?！妒ブ巍芬匀酥菊撜f(shuō)孝道：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！ト酥滩幻C而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！贝笠馐?，天地之性靈，人性尊貴，最重大的是孝。圣人教民不過(guò)于整肅即成，治國(guó)不過(guò)于嚴(yán)厲即治，這是由于所憑依的孝是人的天性?！都o(jì)孝行》以人之踐行陳說(shuō)孝道：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在上不爭(zhēng)?！贝笠馐?，孝子事奉雙親敬，敬居，樂(lè)養(yǎng)，憂病，哀喪，嚴(yán)祭，具備五種態(tài)度?！妒恕芬跃o(wú)例外說(shuō)孝道可行：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！贝笠馐?，從天子到庶人，行孝本無(wú)始終而恒在,有人唯恐做不到孝，那是沒(méi)有的事情?！缎⒅巍贰妒ブ巍犯韵韧踔问雷C說(shuō)孝道當(dāng)行：“昔者明王之以孝治天下也?！薄拔粽咧芄检牒箴⒁耘涮?，宗祀文王于明堂，以配上帝?！贝笠馐?，從前圣君是以孝道治理天下的。從前周公在郊外祭祀周朝始祖后稷，讓他與上天相比并，同受祭祀。在明堂（帝王舉行大典宣明政教的地方）祭祀祖宗周文王，將他與上帝相比并，同受祭祀。《孝經(jīng)》中孝之為道，動(dòng)輒被抬升到關(guān)乎國(guó)之綱紀(jì)的境地。 以曾子之為人，或不至于托言“子曰”，然《論語(yǔ)》編者卻未能錄入。這樣，至少讓后人有了一個(gè)選擇，讀《論語(yǔ)》之論孝，似不必竄入《孝經(jīng)》之論孝。通覽《孝經(jīng)》，孝道是治道之一，而不是第一，更不是唯一。且《孝經(jīng)》所論離不開(kāi)宗法制社會(huì)大背景，強(qiáng)調(diào)孝道很大程度上是理順君臣關(guān)系?！段逍獭分姓f(shuō)：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要（脅迫）君者無(wú)上，非（誹謗）圣人者無(wú)法，非（非議）孝者無(wú)親。此大亂之道也?！薄稄V要道》又說(shuō)：子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。……此之謂要道也?！笨芍髞y之源有三：無(wú)上、無(wú)法、無(wú)親。要道之舉有四：教民親愛(ài)，教民禮順，移風(fēng)易俗，安上治民。 《孝經(jīng)》中《天子》說(shuō)天子之孝，《諸侯》說(shuō)諸侯之孝，則更加明確：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！贝说戎卑子谥蔚赖恼f(shuō)辭均不見(jiàn)于《論語(yǔ)》。 又，參詳古人注說(shuō)，皇侃較為謹(jǐn)慎，其疏在傳統(tǒng)說(shuō)法之后，特引熊埋云：“欣新忘舊，近情之常累；信近負(fù)遠(yuǎn)，義士之所棄。是以慎終如始，則鮮有敗事；平生不忘，則久人敬之也?！毙苈裰f(shuō)，對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”作了抬升：所謂“靡不有初，鮮克有終”。欣新不忘舊，信近毋負(fù)遠(yuǎn)，并歸結(jié)于慎終如始、平生不忘。以此論“民德歸厚”則合乎情理。否則，低估了曾參，蔑視了編《論語(yǔ)》者的智商。故本章或可有此一說(shuō)：審慎現(xiàn)實(shí)人生的終結(jié)，追懷久遠(yuǎn)典范的昭示，民眾道德風(fēng)氣當(dāng)歸于敦厚。 誠(chéng)然，孔子“不語(yǔ)怪力亂神”（《述而》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），卻看重祭祀，在于借此寄托一種對(duì)于死者的真情。情、禮之所在，仁、義之所歸。殷商以來(lái)，禮敬鬼神，有祈福訴求，亦使民受教化而有所習(xí)染。孟子有所謂“不忍之心”。[漢]賈山《至言》說(shuō)：“風(fēng)行俗成，萬(wàn)事之奠定。”然民風(fēng)習(xí)俗，絕非孝悌所能概括。故知“喪祭之禮能盡其哀與誠(chéng)，可以激發(fā)人心”（《新解》），但并非一定能“使人道民德日趨于敦厚”。三千年封建社會(huì)，業(yè)已明證，無(wú)須喋喋不休。 擴(kuò)展閱讀 |
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來(lái)自： 淚眼問(wèn)花華不語(yǔ) > 《語(yǔ)文》
