天子之寶

篆刻是書法和雕刻結(jié)合的一門綜合性藝術(shù)，是漢字獨有的藝術(shù)。

漢 陷陣司馬

文彭之印

馮德

軍曲侯印

何謂篆刻？呂延濟注：“篆謂篆書，刻謂雕刻文章也。”“書印同參”，書法、章法、刀法三者完美結(jié)合，是謂篆刻。

漢 皇后之璽

文帝行璽

“滇王之印”金印

篆刻興于秦，盛于兩漢，復興于明清，成于近現(xiàn)代，發(fā)展歷經(jīng)三千多年的歷史?！坝∽谇貪h”，“為吾國印學之最輝煌時期”（潘天壽語）。篆刻用材多為雕玉、刻石、銘銅、竹木等，用字為篆。清代徐堅的《印戔說》說：“今觀秦、漢之印，壯如鼓劍，細若抽繭，端莊如搢笏垂紳，妍麗如春葩，堅卓如山岳，婀娜如風柳，直如挺戈，屈如拗鐵，轉(zhuǎn)折如脫刃、如折竹，密如棋布，疏如晨星，斷如虹收，聯(lián)如雁度，縱如縱鷹，收如勒馬，厥狀非一，其妙莫窮者，惟一片神行其間，以故能出于無法，臻于極法。”這時候的篆刻是身份、地位、權(quán)威的象征。帝王用印稱“璽”或“寶”，官印稱“印”，將軍用印稱“章”，私人用印稱“印信”。

到唐宋時期，印章形制雖有改變，但字體仍用篆書。直到明清，篆刻最終發(fā)展成為以篆書為基礎的治印之學，又被稱之“刻印”、“鐵筆”、“鐵書”、“刻圖章”，人才輩出，出現(xiàn)了程邃、丁敬、鄧石如、黃牧甫、趙之謙、吳讓之一大批等藝術(shù)家，篆刻發(fā)展一派繁榮。近現(xiàn)代的篆刻大師吳昌碩、齊白石，讓篆刻兼有把玩、欣賞的藝術(shù)表達，使篆刻走近平民百姓，成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)。“文也，詩也，書也，畫也，與印一也”。

米芾：米元章之印

丁敬

吳讓之 學然后知不足

趙之謙《為五斗米折腰》

如此，制作一方好印，難嗎？

明朝朱簡認書法與刀法交融，才能成就篆刻的神品境界。其在《印章要論》中說，“印先字，字先章，章則具意，字則具筆。刀法者，所以傳筆法也。刀法渾融，無跡可尋，神品也。有筆無刀，妙品也。有刀無筆，能品也。刀筆之外，而有別趣者，逸品也。有刀鋒似鋸牙癕股者，外道也。無刀鋒而似鐵線墨豬者，庸工也。”

周應愿《印說<游藝>》說：“琴有五不彈，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻、器不利不刻、興不到不刻、力不余不刻、與俗子不刻、不是識者不刻、強之不刻、求之不專不刻、取義不佳者不刻。非明窗幾凈不刻，有不刻而后刻之，無不精也；有不彈而后彈之，無不諧也”。要求精益求精。

“方寸之間，氣象萬千”，何以制一方神品好印呢？篆刻非一朝一夕之功，“七分篆，三分刻”也！

唐宋之前，“篆”與“刻”分工，通常是由文人和工匠合作完成。宋元以至明清，文人才實現(xiàn)自篆自刻，強調(diào)“印從書出”，實現(xiàn)制印的突破，“刀法者，所以傳筆法者也”（朱簡語）。

清人孫光祖認為制印，當先習書法。他在《篆印發(fā)微》中說，“印章之道，先識篆隸；識字之序，先其秦篆、漢隸之易者，后其古文、籀文之難者。秦篆之書，如……。古文、籀文之書，如……，考點畫以知其體制，繹訓詁以明其義理。字既識矣，當習書法……”

鄧石如則踐行“印從書出”的最杰出代表。他潛心臨習《石鼓文》、《之罘刻石》、《開母石闕》、《禪國山碑》、《祀三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》等篆書五年，后又臨摹《史晨前后碑》、《華山碑》、《張遷碑》、《孔羨碑》等隸書三年，終成篆隸“國朝第一”的江湖地位，晚清印章鑒賞家魏錫之《吳讓之印譜》論述，“若完白（即鄧石如）書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品，為別幟”。自此開始，中國篆刻藝術(shù)才真正開始了百花齊放的時代。

故說：欲制印，先學書。

習書，是為印章的章、形、意。但學書時，亦不能忘記臨印。臨印即為習刀。兩者不可偏廢，方可登堂入室。

康熙御筆之寶

雍正御筆之寶

乾隆御筆

道光尊親之寶

嘉慶御筆之寶

宣統(tǒng)御覽之寶

慈禧皇太后御筆之寶

明代王世貞闡述篆刻與書法美學觀：“論印不于刀而于書，猶論字不以鋒而以骨力，非無妙然。必胸中先有書法，用能迎刃而解。” 明代著名篆刻家金光在《印章論》也說：“夫刀法貴明筆意，蓋運刃如運筆?！?/p>

如是，篆刻成矣。