  漆園無(wú)雪 ★知足而止譽(yù)小滿(mǎn) 農(nóng)諺云：“小滿(mǎn)物滿(mǎn)盈，小麥快長(zhǎng)成，大地色彩多，青黃綠白紅?！毙M(mǎn)時(shí)節(jié)，莊稼姹紫嫣紅，精彩至極。我喜歡小滿(mǎn)，是因?yàn)槟莻€(gè)“小”字。小滿(mǎn)則盈，大滿(mǎn)將虧。它的可愛(ài)之處，在于不透。任何事情，透了，就再?zèng)]的繼續(xù)了，酣暢淋漓只是即刻的盡興，溫柔敦厚是另一番情味，更具生命力，因它是可供延綿的喜悅豐足。 古人追求的是中庸之道，不必事事求滿(mǎn)，也無(wú)法大滿(mǎn)。閑暇時(shí)靜讀《道德經(jīng)》，讀出老子的博大智慧，從上善若水到小國(guó)寡民，從無(wú)為而治到如烹小鮮，其博大哲學(xué)思維讓我面對(duì)困惑迷茫之人生汗顏。老子曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！边@樣精彩之語(yǔ)言，讓我感到心靈滿(mǎn)滿(mǎn)的之足，也就遵循老子之言，尋一些人生小滿(mǎn)的慰藉，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而儲(chǔ)備多些寶典。 老子（約公元前600-公元前500），春秋末期思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今渦陽(yáng)）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。 春秋時(shí)代是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)大變革時(shí)期，特別是在春秋末期，社會(huì)變革尤為劇烈。當(dāng)時(shí)，大小諸侯們?cè)谪澢筘?cái)富、追求政治權(quán)力的欲望的推動(dòng)下，社會(huì)進(jìn)入了一片混亂和無(wú)序狀態(tài)。老子生活在春秋末年，曾任“周守藏室史”，在政治中的地位較為超然，因掌管圖書(shū)，又多見(jiàn)歷代的典籍及四方的文書(shū)和檔案，為其日后辭官隱居研習(xí)上古之道廉思想，對(duì)古代的廉政思想及傳統(tǒng)道廉文化的繼承和創(chuàng)新，打下了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。老子以其史官的睿智和豐富的閱歷、新興士族的獨(dú)立意識(shí)，敏銳地察覺(jué)到統(tǒng)治者“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”的必然性，認(rèn)識(shí)到正是那些如“盜夸”一樣的“服文采、帶利劍、厭飲食、財(cái)貨有余”的統(tǒng)治者們“求生之厚”、“富貴而驕”，才造成了禍亂不止、百姓饑貧的不平等不合理社會(huì)。所以，老子批判無(wú)道的昏君，痛斥統(tǒng)治者縱欲奢華的生活。主張從儉從廉，執(zhí)政為民。提出：“大道甚夷，而人好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。 非道也哉！”（《老子》第53章，以下凡引此書(shū)直接注明章次） 老子是人們熟知的一位古代偉大思想家，其學(xué)說(shuō)包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，在理論能力上的深厚度與辯證性。著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把《道德經(jīng)》說(shuō)成是“哲學(xué)的哲學(xué)”，這是因?yàn)椤拔鞣揭磺姓軐W(xué)思想，都可以在《道德經(jīng)》中找到源頭?！崩献拥牧枷雰?nèi)涵豐富，是其辯證思想的一個(gè)組成部分，給現(xiàn)代人提出了很多為人、為官、為政的原則和規(guī)范。其思想中的廉政文化理念包含應(yīng)天順民、無(wú)為而治的廉政之治，知足常足、寵辱不驚的廉政心態(tài)，不守金玉、清心寡欲的為政德操，慈愛(ài)儉遜、功成身退的為政修養(yǎng)，道法自然、循道而趨為政思路。它啟發(fā)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部要清心寡欲、廉政為民，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高拒腐防變的能力。 在物欲橫流、復(fù)雜紛繁的社會(huì)潮流中，人們各方面的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，于是，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，老子認(rèn)為人之肉身是欲望的發(fā)源地。由于生存是人的第一欲望，老子說(shuō)：罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得（46）。貪欲之人，常因貪得無(wú)厭而胡作非為，故謂咎莫大于欲得。人天生而有欲，但是欲望應(yīng)有所節(jié)制，使之勿過(guò)其情。故仁者善制其欲，凡視聽(tīng)言動(dòng)，皆能自我節(jié)制，而不致于貪婪失度。老子的崇尚“廉”的目的即救世擺脫肉身的欲望，控制欲望向貪欲的轉(zhuǎn)化，幫助個(gè)體良性的發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào) “至虛守靜”的修養(yǎng)方法。他要求：獨(dú)善其身，超然物外，一任自然，遂性率真；在內(nèi)心與風(fēng)情俗世、社會(huì)熱潮、政權(quán)架構(gòu)、達(dá)官顯貴保持距離。摒棄塵世之欲，擺脫外物之累，融入天地萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)超然逍遙。他推崇：見(jiàn)素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙退、知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜無(wú)為、返璞歸真。 《老子》一書(shū)開(kāi)宗明義地說(shuō)：“道可道，非常道。”老子認(rèn)為，道是不可言說(shuō)的，能說(shuō)出的，就已經(jīng)不是“道”了。道雖不可言說(shuō)，但卻是真實(shí)的存在，道的存在是通過(guò)其作用顯現(xiàn)出來(lái)的：“道沖而用之或不盈?！?《老子》第4章)老子曰“上善若水”。 他把善比作水，講明做人要像水一樣慈善、善良、善意，并像水一樣的無(wú)私欲。執(zhí)政如水，也就是執(zhí)政要像水那樣善待民眾取善如水，取善為水，以水執(zhí)政，這是對(duì)黨政干部的本質(zhì)要求?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。一個(gè)官員為人處世是不是正直、正義、剛直，有沒(méi)有氣節(jié)，是辨別忠侫，判斷善惡、區(qū)分高下的試金石。老子在《道德經(jīng)》曰：“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。 講出了水以柔弱為品德，不與人爭(zhēng)，而是順隨引導(dǎo)，該流則流，當(dāng)止為止，無(wú)所不可。在道家思想中，水被看作他們所理解的“貴柔不爭(zhēng)”之德的象征。水之柔，它與執(zhí)政而相聯(lián)。執(zhí)政，需要?jiǎng)傂?，也需要柔性。?zhí)法如山，講的是執(zhí)法的原則性、嚴(yán)肅性；執(zhí)政如水，講的是執(zhí)政的靈活性、適應(yīng)性。惟有水，則可以作為執(zhí)政柔性的隱喻，只有這樣才能在治身、治國(guó)上，要克制自我，去其貪妄?！坝罢叨似浔?，欲下廉者先之身”語(yǔ)出西漢.恒寬《鹽鐵論.疾貪》。意為想要影子端正先要使形成影子的人或物體的外形端正，當(dāng)官的想要下屬廉潔先要使他自身廉潔，通過(guò)影和表的關(guān)系作比，說(shuō)明廉政的根源在領(lǐng)導(dǎo)本人。以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失?！独献印诽岢觯拔矣腥龑?，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。這里把寬容、嗇儉、不敢走在天下人的前面，作為保全自己、以退為進(jìn)的三大法寶。這也應(yīng)該是保持清廉的三寶?！按取?，從廉政的角度來(lái)講，就是要愛(ài)民、做人民的公仆。“儉”與“奢”相對(duì)，老子的意思是：寬容，才能勇敢；嗇儉、退縮、保守，才能寬廣；不敢走在天下人的前面，所以能成為事物的首領(lǐng)。如若不然，舍去寬容、嗇儉、后退，盲目追求勇敢、寬廣、搶先，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致死亡?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。故知足之足常足矣。” “天下有道，卻走馬以糞”，這兩句是說(shuō)：天下行大道，社會(huì)安平，國(guó)富民昌，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患，百姓安享康樂(lè)，故刀兵入庫(kù)，馬放南山，開(kāi)田辟地，以期馬糞肥田而已。天下若無(wú)道，世道必亂，百姓不能安其業(yè)，萬(wàn)物不能安其生，盜賊滋生，兵戈四起，此正是戎馬有用之時(shí)。故養(yǎng)兵屯馬，以備國(guó)家之需要。 此四句是以馬喻道，馬之去為有道，馬之生為無(wú)道，故以馬的“去”與“生”，比擬天下之有道與無(wú)道；以“糞馬”與“戎馬”，象征國(guó)家之治與不治。比喻巧妙，寓意深遠(yuǎn)。治國(guó)之道，當(dāng)以無(wú)為自然以養(yǎng)民，以無(wú)欲之事而安民。好象馬匹一樣，雖是有用之物，用之于疆場(chǎng)可以衛(wèi)國(guó)，用之于戰(zhàn)陣可以御敵，用之于農(nóng)事可以耕田。道行天下之時(shí)，國(guó)泰民安，上下祥和，無(wú)兵甲之患，天下太平安然，百姓安居樂(lè)業(yè)，故用走馬耕田種地，積糞肥田。故曰“天下有道，卻走馬以糞?！?/span> “罪莫大于可欲”，人的欲望是罪惡的總根源。欲之為害，無(wú)所不至。譬如酒池肉林，象箸玉杯，皆是一念之欲。名譽(yù)富貴，財(cái)物享受，求勝于物，逞強(qiáng)于人，貪高求大，執(zhí)相偏迷……，凡此種種，皆為人欲之私，皆是造罪之根。故曰“罪莫大于可欲”。人的欲心生起，猶如千鈞之弩，惟在一寸之機(jī)。一星之火，可燒萬(wàn)頃之荒；一念之正，可除萬(wàn)念之妄；一念之邪，可引萬(wàn)魔之興；一念之善，即是天堂圣境；一念之惡，即是地獄之客……。可見(jiàn)人之一念，關(guān)系甚大。修真之人，心性標(biāo)準(zhǔn)要求更高，先要從止念靜心，止欲生悔處作下手功夫。心不虛靜，不從小處克己，念頭不止，妄心頻動(dòng)，雖晝夜無(wú)眠，殷勤求道，亦只是空勞其形，空有其名而已，豈能逃脫業(yè)力的纏擾?！兜赖陆?jīng)》第12章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨……”譯為同時(shí)看五種顏色，使人眼瞎，同時(shí)聽(tīng)五種聲音，使人耳聾，五種味道入口，使人口傷。整天聲色犬馬，使人神志瘋狂。難得的寶物使人品行變壞。本文闡述了抵制貪欲的思想，他認(rèn)為“五色”、“五音”、“五味”等物欲的誘惑使人思想迷亂、行為失控，直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了貪求物欲的惡果，令人警醒。自古以來(lái)，“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！蔽覀兪种卸颊莆罩欢ǖ臋?quán)力，我們的一言一行都會(huì)對(duì)身邊人帶來(lái)或多或少的影響，所以個(gè)別人為了蠅頭小利，不惜采取各種手段對(duì)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行拉攏腐蝕，貪欲之人，常因貪得無(wú)厭而胡作非為，故謂咎莫大于欲得。人天生而有欲，但是欲望應(yīng)有所節(jié)制，使之勿過(guò)其情。故仁者善制其欲，凡視聽(tīng)言動(dòng)，皆能自我節(jié)制，而不致于貪婪失度。如果不是這樣，反而是驕橫傲慢，必然要生禍患。對(duì)此，老子認(rèn)為： “持而盈之不如其己；金玉滿(mǎn)堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”譯為：積蓄財(cái)物，使它盈滿(mǎn)，不如罷休。金玉滿(mǎn)堂，都不能守住。富貴而驕傲，是自己招災(zāi)。功業(yè)已成，身子退下，是自然的規(guī)律。（《道德經(jīng)》第9章），告誡世人要保持清廉之心，老子深諳物極必反的規(guī)律，透看到了“金玉”、“富貴”中隱藏著的災(zāi)禍，“滿(mǎn)屋子的金玉財(cái)寶，并不能長(zhǎng)久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃?！崩献右嬲]世人的，就是貪戀財(cái)富、放縱物欲只會(huì)自招其禍的道理。為了貪，有人為達(dá)到目的，往往不顧道德廉恥，不擇手段地與人相爭(zhēng)，背信棄義，發(fā)生嫉妒、欺騙、甚至仇恨、殺害。貪使人變得卑鄙，與真道、善美完全隔絕，卻與魔鬼相伴為伍。所以，老子倡導(dǎo)寬厚仁慈是安心立命之本， 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解（27）。如今生活工作中，我們一定要頭腦清醒，立場(chǎng)堅(jiān)定，嚴(yán)于自律，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所動(dòng)，做到耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，守得住清貧，經(jīng)得住考驗(yàn)，清正廉潔，纖塵不染，保持高尚的道德情操。 老子不僅僅是勸諫世人與世無(wú)爭(zhēng)，自己的一身就是淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。他以不爭(zhēng)、率性為原則，突顯其特立獨(dú)行的人格魅力。他認(rèn)為：“寵辱若驚，貴大患若身?！崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。”譯為：寵和辱，都是人的驚恐。留下大的災(zāi)患，總是人的自身。我所以留下大的災(zāi)患，是因?yàn)槲抑活欁陨?，如果我不顧自身，我?huì)有什么災(zāi)患？因此，人能重視用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下交付他；喜歡用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下委托他。（《道德經(jīng)》第13章）老子用名利和生命作比較，旨在說(shuō)明生命重于名利。世人往往為了追求名利而不顧及身體甚至生命，為獲得物質(zhì)的享樂(lè)絞盡腦汁，耗盡精神，殊不知“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，老子認(rèn)為：知道滿(mǎn)足而不爭(zhēng)虛名，就不會(huì)遭受屈辱；知道適可而止而不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有危險(xiǎn)，生命與財(cái)富就都可以長(zhǎng)久擁有。只有統(tǒng)治者無(wú)為無(wú)事、好靜無(wú)欲，人民的心靈才會(huì)得到凈化，回歸純樸的自然狀態(tài)。圣人的偉大之處就在于他具有這種純真樸素、甘守廉潔，無(wú)私無(wú)欲、施利于人的精神。具體而言，就是統(tǒng)治者不標(biāo)榜賢才異能、不珍貴難得的財(cái)貨、不顯耀可貪的事物，使人民不爭(zhēng)功名、不做盜賊、不被惑亂，這樣國(guó)家就安定，人民就會(huì)過(guò)上寧?kù)o祥和的幸福生活。這也就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而治”的最佳狀態(tài)。 “甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，過(guò)分愛(ài)名就必定要付出重大的代價(jià)，貪圖過(guò)多的物質(zhì)利益就必定會(huì)招致慘重的損失。老子問(wèn)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。ā兜赖陆?jīng)》第44章）？這里，老子用名利和生命作比較，旨在說(shuō)明生命重于名利。這道理雖然淺顯易懂，但世人卻往往不能妥善地?cái)[正它們之間的關(guān)系，經(jīng)常為名聲、地位、財(cái)貨而輕生，對(duì)欲求貪得無(wú)厭而不顧危亡。他倡導(dǎo)為官應(yīng)毀譽(yù)不動(dòng)于心，榮辱不勞其神，才能達(dá)到哀樂(lè)不入而以理化情的境界。他認(rèn)為：只有根絕了對(duì)身外之物的欲望，才可以順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，滿(mǎn)足于眼前的生活，才可以心靜抱樸，安于廉潔，心懷天下，執(zhí)政為民。對(duì)于治國(guó)，則是勸誡統(tǒng)治者要清心寡欲、廉政愛(ài)民。老子認(rèn)為只要統(tǒng)治者清心寡欲，愛(ài)惜民力，老百姓自然不會(huì)遭到過(guò)多的侵?jǐn)_，社會(huì)矛盾自然無(wú)從產(chǎn)生，這樣才能保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。執(zhí)政者不折騰、不多事、不貪心、不妄為，百姓自然刀會(huì)少了利己之心，更加善良淳樸，自化自正。在《道德經(jīng)》第7章中，老子論及“天長(zhǎng)地久”之道，最終會(huì)成就大“私”，即贏得天下人的關(guān)愛(ài)。老子思想中的少私就是要承認(rèn)人性本身中的私心，在承認(rèn)這種私心的基礎(chǔ)上，不斷地減少或克制自己的私心，從而能夠更好地為人民服務(wù)。 老子提倡應(yīng)天順民、知足常樂(lè)、不守金玉、功成身退、道法自然，顯然是人生小滿(mǎn)的一個(gè)體現(xiàn)。“人生小滿(mǎn)”對(duì)人們的思想觀念、中華民族傳統(tǒng)文化的影響卻是根深蒂固的。從廉政文化的角度說(shuō)，老子廉政思想中“不爭(zhēng)”的前提是“為”，不居功的前提是“功成”?！安粻?zhēng)”即大公無(wú)私，不爭(zhēng)功名，不求回報(bào)，也是小滿(mǎn)態(tài)度的展現(xiàn)。小滿(mǎn)，是一年中最佳的季節(jié)；小滿(mǎn)，也是人生最佳的狀態(tài)。所以，知足而止是“小滿(mǎn)”的禪釋?zhuān)彩侨松淖罴褷顟B(tài)。學(xué)習(xí)老子智慧，讓人生保持在“小滿(mǎn)”的狀態(tài)，這樣，你會(huì)一直有富足感、幸福感了。 作者簡(jiǎn)介： 劉勇，筆名漆園無(wú)雪、燈芯草，政工師，任職于安徽省蒙城縣政協(xié)。中國(guó)散文家協(xié)會(huì)理事，世界華文小說(shuō)協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省作協(xié)、評(píng)論家、影視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，市影視藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，蒙城縣政協(xié)常委，文聯(lián)副主席；全國(guó)小小說(shuō)高研班輔導(dǎo)老師。近年來(lái)先后在《小說(shuō)月刊》《西散原創(chuàng)》《青春閱讀》《百花園》《短篇小說(shuō)》等報(bào)刊上刊發(fā)散文、小小說(shuō)2000多篇，榮獲省內(nèi)外文學(xué)作品獎(jiǎng)60多項(xiàng)，其散文《好友子桐》等作品榮獲十四屆全國(guó)青年文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)，多次榮獲“金穗文學(xué)獎(jiǎng)”“政府文藝獎(jiǎng)”。作品多次被收錄《中國(guó)微型小說(shuō)百年經(jīng)典》《語(yǔ)文同步輔導(dǎo)讀本》《最受中學(xué)生喜愛(ài)散文全集》《微型小說(shuō)一千零一夜》《沒(méi)有翅膀你別飛》《穿過(guò)風(fēng)雪的音樂(lè)盒》等年選、文集、高考題庫(kù)，中學(xué)教輔教材等幾十種選本。出版散文、小說(shuō)集《折子戲》《清廉莊子》《能不能陪我跳支舞》等。  |
|
|
來(lái)自： 世界作家圖書(shū)館 > 《待分類(lèi)》
